5 禅修的九种境界

九次第定

禅定是佛教最重要的修行方式之一，同时也是医心术中一种主要的修习方式，许多观想治疗都是在禅定的状态中展开的。

 

禅定由梵文（Dhyana）翻译而来，音译为禅那，原意为静虑，即于一所缘境系念寂静、正审思虑之意，其基本要求就是要彻底入静，对外不受任何信息干扰，对内不生任何杂念，冥然无物无我。

对于医心术的修习者来说，禅定的含义十分丰富。首先，对于心智散乱者，禅定本身就是一种收束心神的治疗，每日定时的禅定训练，本身就能够起到安稳心智、平复情绪的作用。其次，禅定是正式修习的前序，每一次正式的医心术修习，必然伴随有禅定修习，因为简单的禅修能够有效地帮助修习者调节自己的情绪，快速进入治疗状态。最后，医心术中的许多治疗方法是必须在禅定的状态中才能展开。

前面讲过，医心术利用自己的意识来治疗自己的意识、精神问题，但需要治疗的精神问题本身就属于自己意识的一部分，所以这种自我治疗是有一定难度的，而通过佛教的禅定，医心术有效地解决了这个问题。通过现代生理学研究，当人进入禅定状态后，会大幅降低大脑中α波的振幅，入定状态越深，压抑大脑α波的能力就越强，甚至能够使α波整个消失掉。此时便容易使人进入无我的空灵状态中，暂时将自我意识与空性隔离开来。这就好比医学上的无菌室，通过禅定，将自己的本性放入意识的无菌室中，与有问题的部分隔离开来，再通过对自己本性的关照与静思，最终完成医心术的自我治疗。

入定的修行并非如外表看来的静坐那么简单，要达到真正的入定，实际要经过长时间的修习，对于刚开始修习或修习时间较短的人来说，修习中往往会遇到下面三个主要的障碍。

◎ 第一种障碍是懒惰，对修行缺乏兴趣和欲望

包括了修习者对练习的懈怠、怯懦和驰走。懈怠是指简单地满足现状，没有精进之心；怯懦指认为修行困难，产生畏难情绪；驰走则是指修行中把能量消耗在不恰当的地方。

禅定的六种调心方法

藏传佛教噶举派祖师萨惹哈大师曾传有安心六法，是禅定时最好的调心方法，对修行者有很大的帮助。

◎ 第二种是昏沉

昏沉被分为两种情况：粗昏沉和细昏沉。粗昏沉是指在修行过程中明朗度和专注力不够，通常发生在修行有进步的时候；细昏沉则是指明朗度和专注力稍有减少，不是特别明朗而已，一般在修行到更高的境界时才会发生，而认识它又比较困难，常有人在修行中被细昏沉所制，误以为这种细昏沉是某种非常高深的证悟，以致误入歧途。

◎ 第三种是掉举，即心理散乱或分心，掉举也分为粗细两种

粗掉举是指修行时心离开了所观的目标；细掉举则指修行者一边专注目标，一边心中还有浮想潜流。禅定并不是简单的静坐，整个过程包括着精神、意识的变化，整体将来有九个境界，这就是九次第定。

（1）初住 初住的心只有少许的稳定，目标在丢失和找到见往复，于是在修行中散心、提起反复出现，心念散乱。初住是禅定进步的表现，逐渐对心有了更清楚的认识。

（2）续住 经过初住时对心的反复修行，到续住时，修行者已经能将心专注于一个目标上五到七分钟。

（3）回住 修行者的心更加稳定，目标一旦忘失就能立即提起，不需再找，这时心也能不间断地放在目标上10到15分钟。

（4）近住 此时，修行者的心所专注的目标从头到尾就不曾中断过，但这一修持还不够持久，而这一阶段也是昏沉和掉举现起的时刻。

（5）伏住 心高度稳定专注于目标上，但由于过分集中精力，有时会落入细昏沉的陷阱中。这一步是较难掌握的，修行者要多花时间练习。

（6）寂住 在伏住阶段为了避免昏沉，因而会保持非常敏锐的“内省警觉力”，使心的能量增长了很多，但这样又会有细掉举的危险，所以要保持有力的“内省警觉力”来排除它。

（7）最寂住 到这一步时，已经不会有很多昏沉和掉举生起，偶尔会有，但清除并不困难。

（8）专住 专住境界已经不会再生起昏沉和掉举，修行着只需稍微努力就能使心专注于目标上，而且想专注多久就多久。

（9）等住 修行者已经能够毫不费力地专注于目标上，并使心一直专注于此。

这九次第定就是禅定意识发展的轨迹，心最终达到不再被思虑所散动干扰的状态，能长时间专注于任何所选择的目标上，心完全静止不移，这就是禅定所追求的最终的状态“息心”。

九次第定

九次第定就是指修行者在禅定修习时所要经历的九个阶段，在这个过程中，修行者必须战胜懒、昏沉、掉举三大障碍，才能达到心外无物、忘我的境地。