六十四瑜伽女轮
上QQ阅读APP看书,第一时间看更新

二 瑜伽女崇拜与阴阳观念

本书主要内容是瑜伽女,说到瑜伽女首先涉及的概念是瑜伽,即Yoga,这个词在当下中国非常流行甚至时髦,一些瑜伽馆或是将之简单化或是将之神秘化,但是我认为他们可能都没有真正理解瑜伽的本意。“Yoga来源于梵文动词词根‘Yuj’,意为‘上轭’(控制——作者注),最早提到瑜伽一词是在《奥义书》中。修行瑜伽的目的在于实现意识控制,达到认知领悟。” 参见[英]休·汉密尔顿著,王晓凌译《印度哲学祛魅》,南京:译林出版社,2013年,第101页。所以,瑜伽本义非常丰富,其意可以指医疗、咒术、魔术以及与本书相关的“修行”。公元前5世纪左右,瑜伽诞生于北印度。公元前3世纪,瑜伽思想得到大的发展。《萨克蒂和湿婆往世书》(Devi Bhaagavata and Shiva Purāṇa)是专门讲述对女性力量崇拜的古代文献。瑜伽是通过思维超越肉体的训练,所以,瑜伽这个词总是与“苦行”联系在一起。传说中,居住于雪山之巅的大神湿婆就是创立瑜伽的第一人。在修行中,瑜伽是一系列修持行为与过程,并不是现在大部分人理解的只有一些复杂的肢体动作。最早进行瑜伽修行的只有男性,所以Yoga这个词的人格化Yogin是指(男性)“修行者”。五六世纪,怛特罗思想进入瑜伽修行中,人们相信女性的性力具有非凡的力量,于是出现了Yogin的阴性词Yogini。Yogini指的就是瑜伽女(有时指仙女、魔女),在瑜伽修炼中意思是“信使”(Duti)、“母亲”、“大手印”(Mahamudra)或者简称为“女神”。瑜伽女的出现,准确地说是自然界事物中阴性的象征,如同时间上的黑夜与白天,以及各种对立事物的象征。如在湿婆信仰中,也以大神象征光明、白色,在他对面的女神,比如伽利、希达则象征黑暗、黑色。所以,瑜伽女崇拜,可以追溯到非常古老的女神信仰,这些女神大多是乡村中的保护神,与母亲神相似。每个村子都有自己的母亲神,在人员流动带动的文化交流过程中,更多的母亲神进行了不同的组合。当然,最初的组合总是依据某种神秘的象征。除了上文提到的与北斗七星有关的数字7的崇拜外,还有八母亲神的说法。64是8组八母亲神,关于八母亲神崇拜的记载,可以在古代文献《火神往世书》第146章中找到。文献描述了八母亲神是如何演变为六十四瑜伽女的。据文献记载,这八母亲神是:Brahmani, Mahewari, Kaumari, Vaishnavi, Aindri, Chamunda, Mohalaxmi, Varahi。后面,我们将看到这八位母亲神出现在六十四瑜伽女轮中。但是,所有的一切,都是光和我们的意识产生的幻象,也就是说这些女神都是“幻相”。瑜伽女崇拜与印度传统文化中对阴性力量的崇拜有关,虽然瑜伽修习中出现,甚至可以说非常重视瑜伽女,但在实际修习中,几乎看不到女修行者。这就要说到另一个问题,即藏密常常谈到的双修。藏传佛教后弘期,即10世纪后,传入西藏的佛教以密教为主,又以密教之无上瑜伽密教为盛行。在这个学派中,出现了佛父佛母(Yab-Yum,Father and Mother)相拥性交的修行场面,是为“大乐思”相。与关于道教内丹男女双修存在争议一样,笔者对这种造像与现实的关系也有些看法,此不多论。虽然存在甚至流行瑜伽女的造像,但现实的苦行者在修习瑜伽时,却绝少有女伴,至少在19世纪,印度莫卧儿王朝时期的细密画中表现的亦是如此。偶尔出现女性,正如Yogini这个词所反映的一样,是信使、母亲的角色,即一种协助修行者在野外生活的侍者。女性在修行中实指自身体内阴性特征的象征性表现,藏密的双修造像也应该只是一种象征而非实修,它强调的是对自身体内阴阳特征的控制与调整。大瑜伽士湿婆造像有一种半男半女的身相,叫阿达那利,梵文是Ardha-nari,这个身形表达了湿婆身体中的萨克蒂(Shakti,性力、原始动力)。由于这种表达过于学术化,为了普及萨克蒂思想,于是这种抽象的性力就人格化为女性伴神,与主神同行。但是,总总一切,都是象征。

湿婆与瑜伽女伽利

协助瑜伽修行者修行的女性


[1] 参见[英]休·汉密尔顿著,王晓凌译《印度哲学祛魅》,南京:译林出版社,2013年,第101页。