第11章 载营魄抱一，能毋离乎

【原文】

载营①魄抱一，能无离乎？

专气②至柔，能婴儿乎？

涤除玄览③，能无疵乎？

爱民治国，能无以知④乎？

天门开阖⑤，能为雌乎？

明白四达，能无以知乎？

生之畜之，生而不有，长而不宰，是谓玄德⑥。

【注释】

①营：围绕。

②专气：专，结聚之意。专气即集气。

③玄览：心灵上的镜子。玄，心里的。览，镜子。

④以知：凭借个人的见识和能力，即唯个人意志。知，智能、见识。

⑤天门开阖：鼻子呼吸，比喻一举一动。

⑥玄德：基本的道德素养。玄，本质的、深层的。

【译文】

精神和身体合一，能不分离吗？

结聚精气，致力柔和，能像无欲的婴儿吗？

洗清杂念，深入静观，能没有瑕疵吗？

爱民治国，能自然无为吗？

感观在进行生命运动，能守静吗？

明白四达，能不用心机吗？

道生万物、养万物，生养了万物而不据为己有，推动了万物发展而不自恃其功绩，使万物生长了而不去主宰它们，这就叫最深远的“德”。

【评析】

本章继前几章而深入阐述有关修身的问题。开头六句提出六种情况、六个疑问：“能无离乎？”“能无为乎？”“能如婴儿乎？”“能无疵乎？”“能为雌乎？”“能无知乎？”这六个问题实际上说的就是有关修身、善性、为学、治国诸多方面的内容。

对于这一章的解释，学术界有些分歧。一是对“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”这句话的判定，有人认为是与五十一章“道生之，德畜之”等相雷同，因而系错简；也有人认为，五十一章就道而言，本章就圣人而言，文句相同，其对象不同。

在《道德经》一书中，文相同或近似的情况、前后重复的情况都是常见的现象，不必认定为错简。此外对于“载营魄抱一”的“一”，有学者认为此一为“一身”的意思，即精神与躯体合而为一身，不可分离；有人认为“一”即“道”，“抱一”即统一于道；也有人认为“一”可以当“专一”解释，此句译为人要安居于常居之所，专一慎独，须臾也不能受物欲的诱惑。本书依从前种观点。

【解读】

凡产生了的东西，就需要有让其存在的空间。为了让种种东西有存在的空间，心法的基本方式就是要首先让心“空”起来，也就是达到“无”的境界，然后让种种东西在心中有序地安排起来。

老子以反问的形式列举了几种使心达到“无”然后再进行处理的事情。这种列举可以是无限的，然而方法就只是使心达到“无”的境界一种而已。“无”的境界与宇宙产生前的境界在逻辑本质上是一致的。爱民治国：“爱”字在构字上是用手把一切抓到心中的样子。“民”是“国”中的基本元素。“国”指的是宇宙大方，“治国”则是推演宇宙大方的意思。“玄德”指的是隐藏在深处的产生宇宙一切的本质规律。

贤者曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”而对于哲学家来讲每日自省的更多。只有把事考虑周全了，才能行事尽其善美。研究哲理的人经常自省，所以才能把持大道，然后才能做到为天下正。