守君主之道，则国强身安

企业老板与企业的命运直接相连。企业老板如果没有自己的经营之道，不能善用自己的权力，结果要么就是企业的存在不会长久，要么就是老板的位置坐得不会长久。老板善用自己的权力，不仅是“权谋”之道，善于带领企业勾画企业的商业梦想，更是“权势”之道，勇于带领企业实现企业的商业理想。

企业老板如果放弃了经营管理的制度化，就相当于放弃了驾御马车的缰绳。这样的“无为而治”，手下员工再努力再能干，也会跑错方向，好的员工也无法发挥自己的作用，企业的经营管理，也会失去正常的治理轨道。就算是“人才济济”，也可能是各自为战，各自努力，却不在一个方向上。

本章节选用的是《韩非子·守道》，借用文中论述君主如何善用君权，来论证企业老板的管理原则。企业老板是企业经营管理的“根”。老板掌握的“法”，不只是企业经营的“办法”，还有企业运营的“方法”，以及教化员工的“教法”，奖励惩罚的“管法”。

《韩非子·守道》：要想马儿跑在正确的道路上，就要一手握鞭，一手持草

原文：圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以必完法。治世之臣，功多者位尊，力极者赏厚，情尽者名立。善之生如春，恶之死如秋，故民劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。上下相得，故能使用力者自极于权衡，而务至于任鄙；战士出死，而愿为贲、育；守道者皆怀金石之心，以死子胥之节。用力者为任鄙，战如贲、育，中为金石，则君人者高枕而守己完矣。

字面翻译：圣王建立的法制，它的赏赐足够用来鼓励善行，它的威严足够用来制服暴乱，它的措施足够用来保证法制的坚决贯彻。管治这世上的臣子，功劳多的地位尊贵，尽力做事的赏赐优厚，竭尽忠诚的名声显立。好事物就像春天的万物生长，坏事物就像秋天的枯萎凋谢，所以民众相互勉励而尽忠报国，这就叫君主和臣民相互得宜。君主和臣民相互得宜，能使出力的人自觉地服从法度竭尽全力，力求能像大力士任鄙那样；战士们拼死作战，情愿像勇士孟贲、夏育那样；维护法制的人都怀有金石般的忠贞之心，用死亡来仿效伍子胥的忠义气节。出力的人都像任鄙，战士们都像孟贲、夏育，维护法制的人都心如金石，做君主的就可以高枕无忧了，确保国家政权的原则也就完备了。

商人商语：企业家在企业运营管理中的首要作用，就是建立企业的规章制度，推出明确的赏罚措施，以此形成敬业爱岗的企业文化，来调动企业全体员工工作的积极性。这样，企业员工就会自动自发地进行自我管理，不需要企业家事无巨细，企业的组织与运营也就有了秩序。

原文：古之善守者，以其所重禁其所轻，以其所难止其所易，故君子与小人俱正，盗跖与曾、史俱廉。何以知之？夫贪盗不赴溪而掇金，赴溪而掇金则身不全。贲、育不量敌，则无勇名；盗跖不计可，则利不成。明主之守禁也，贲、育见侵于其所不能胜，盗跖见害于其所不能取，故能禁贲、育之所不能犯，守盗跖之所不能取，则暴者守愿，邪者反正。大勇愿，巨盗贞，则天下公平，而齐民之情正矣。

字面翻译：古代善于守道的君主，用很重的刑罚来禁止轻微的罪行，用人们不敢违反的法令制止人们容易犯下的罪行，这样君子和小人都会安分守法，盗跖和曾参、史鱼都会一样廉洁。为什么知道会这样呢？贪婪的盗贼不去深涧捡拾金子，去了身体就难以保全。孟贲、夏育不估计敌人的情况，就得不到勇武的名声；盗跖不考虑行动的可行性，就不能获取财利。明君掌握禁令，孟贲、夏育之所以被制裁是因为在不该取胜的地方取胜，盗跖之所以被惩罚是因为偷取不该偷的东西，所以能禁止住孟贲、夏育不能触犯的行为，防止盗跖窃取不该窃取的东西，那么暴躁的人就会保守谨慎，奸邪的人就会改邪归正。暴躁的人变得谨慎了，大盗贼变得正派了，天下就会公正太平，治理民众的状况也就归于正道了。

商人商语：善于管理的企业家，非常强调员工行为细节的标准化，并会进行限制和处罚；在员工难做的事情上，会进行奖赏和鼓励，激发其热情。不管员工的品行如何，以这样严谨细致的行为标准来规范他，员工就都会是好的员工。企业员工的细节行为都标准化管理好了，企业经营的整体行为标准也就会形成。

原文：人主离法失人，则危于伯夷不妄取，而不免于田成、盗跖之祸。何也？今天下无一伯夷，而奸人不绝世，故立法度量。度量信，则伯夷不失是，而盗跖不得非。法分明，则贤不得夺不肖，强不得侵弱，众不得暴寡。托天下于尧之法，则贞士不失分，奸人不侥幸。寄千金于羿之矢，则伯夷不得亡，而盗跖不敢取。尧明于不失奸，故天下无邪；羿巧于不失发，故千金不亡。邪人不寿而盗跖止。如此，故图不载宰予，不举六卿；书不著子胥，不明夫差。孙、吴之略废，盗跖之心伏。人主甘服于玉堂之中，而无瞋目切齿倾取之患；人臣垂拱于金城之内，而无扼腕聚唇嗟唶之祸。

字面翻译：君主背离法治就会失去民众信任，即使遇上像伯夷那样清廉的人也都会有危险，更免不了田成、盗跖这类人的祸乱。为什么？如今天下没有一个像伯夷这样的人，奸人在社会上不断出现，所以要确立法治制定法律。按照法律标准办事，伯夷就不会改变他好的行为，盗跖也就不能为非作歹了。即使是贤人也不能夺取不贤的人的生命，强者不能侵犯弱者，人多的不能欺负人少的。把天下寄托在尧的法制下，正直的人就不会失去他的本分，奸邪的人就不能获得非分的好处。把千金放在羿的箭矢上发射出去，那么伯夷就不会弄丢它，盗跖也不敢获取。尧的圣明在于不放过坏人，所以天下没有奸邪；羿的技巧在于箭不虚发，所以千金不会丢失。奸邪之人不长命，而盗跖之人不再偷盗。这样一来，图书里就不会记载宰予，也不会提到六卿；文献里不会著录伍子胥，不会说明夫差的是是非非。孙武、吴起的谋略就会被废弃，盗跖的贼心也会被收服。君主在华美的宫殿里过着甘食美衣的生活，再不会结下怒目切齿的仇恨，遭到篡权颠覆的灾难；臣下在壮丽的都城中垂衣拱手履行着政事，再不会结下扼腕抿嘴的仇恨，引来悲哀叹息的灾祸。

商人商语：从法家的观念来看，员工的职业操守取决于企业管理的方向选择的是“人治”还是“法治”，取决于规章制度的制定是否涵盖了所有员工的行为。员工“贤德奸佞”的分别，都可以在实实在在的规章制度下消亡，如此，企业家和企业管理层，就可以守制度而自行事。

原文：服虎而不以柙，禁奸而不以法，塞伪而不以符，此贲、育之所患，尧、舜之所难也。故设柙，非所以备鼠也，所以使怯弱能服虎也；立法，非所以避曾、史也，所以使庸主能止盗跖也；为符，非所以豫尾生也，所以使众人不相谩也。不恃比干之死节，不幸乱臣之无诈也；恃怯之所能服，握庸主之所易守。当今之世，为人主忠计，为天下结德者，利莫长于此。故君人者无亡国之图，而忠臣无失身之画。明于尊位必赏，故能使人尽力于权衡，死节于官职。通贲、育之情，不以死易生；惑于盗跖之贪，不以财易身；则守国之道毕备矣。

字面翻译：制服老虎却不用笼子，禁止奸邪却不靠法律，杜绝诈伪却不用符契，这是孟贲、夏育类的勇士都感到忧虑的，尧、舜类的贤圣都感到困难的。所以设下笼子，不是用来防备老鼠，而是为了使怯懦的人也能制服老虎；立下法令，不是用来防备曾参、史鱼这样的孝廉之士，而是为了使庸君也能制止盗跖这样的盗贼；制作符契，不是用来防备尾生这样的守信之人，而是为了使大家不再互相欺诈。统治者不能只依靠比干那样的人靠誓死进谏效忠，也不要幻想乱臣不做欺诈行为；要依靠能使怯懦的人制服老虎的笼子，把握庸君也容易保住君位的法制。当下这个时代，为国君忠心谋划，为天下造福，好处没有什么比制定并施行法制更长远的了。施行法制，君主不会有亡国的忧虑，忠臣不会有杀身之祸。公开明令做好本职工作的一定赏赐，能使人们尽心尽力执行法制，誓死忠于职守。要让民众通晓孟贲、夏育的正直，不因不怕死而轻视生命；即使被盗跖的贪婪迷惑，民众也不会为了财物轻易送命。这样，君主守护国家的方法就算完备无缺了。

商人商语：守，不是动词的“守住”，而是名词的“职守”。守道，不是守住国家之道，而是君主的职守。企业家的守道是什么？不是像个守财奴一样套住企业，而是能以企业老板的权责，确定企业的经营理念，设计企业的商业模式和营销策略，制定企业的运营管理和规章制度，用企业文化教化员工的行为价值，并施行严格的绩效考核，公开奖励惩罚制度。