第一节 家世与生平

关于孟称舜的家世生平，现存方志、史传等资料中皆有相关记载，但仍有一些问题存在一定争议，如孟称舜的生卒年、籍贯等，有待进一步确定。

一 孟称舜的家世

孟称舜（1594—1684）[2]，字子塞，又字子若、子适，号卧云子、花屿仙史。明崇祯间诸生，屡试不中。曾加入祁彪佳等人组织的枫社，也是复社的重要成员之一。入清后，于顺治六年（1649）被举为贡生，任松阳教谕。工诗文，擅词曲，是明末清初著名的戏曲作家、理论家。

《道光会稽县志》卷十四“孟庙”条记载：

在县东南二里罗汉桥南。宋时，孟子四十七世孙孟忠厚知绍兴府事，建庙卧龙山麓，日久颓废无存。顺治十八年辛丑，六十四世孙孟称舜呈明县府道，舍其父孟应麟遗宅为庙，后被住兵残毁。复呈督抚捐助修复，免其户田供修，备祀勒石，永垂不朽。[3]

文中称孟称舜是孟子六十四世孙。另据《绍兴县志资料》之《氏族谱》所载《孟氏南北分支本末》与《绍兴孟氏分支本末》二文可知：“春秋时，孔族有三，孟族惟一”[4]，其后“三桓微弱，孟氏散居邹、鲁间，故孟子居邹为邹人。后孟氏又散居四方，有居东海兰陵者，有居会稽上虞者……然溯流而穷之，则俱出于一源可知也。……在子彦弼扈后驾南渡至越州，子孙世居焉。今越孟氏皆公随之后，此孟氏南北两支之所从判也”[5]，而“姑就吾绍言之，则其支系班班可考也”[6]。文献互证，孟称舜当为孟子后代。原散居于邹鲁间的孟氏一族，其支裔几经辗转后在两宋之际分为南北二支。孟称舜就是在两宋之际南渡至越州（今绍兴地区）的南支孟氏的后裔。

《康熙会稽县志》卷十九称孟称舜为：

顺治六年贡生，称尧弟，有《史法》诸书及传奇数种。[7]

清代吴山嘉《复社姓氏传略》之《会稽志》记载：

孟称舜字子塞，兖州别驾应麟次子。顺治六年贡生，任松阳教谕。有《史法》诸书。[8]

据此可知，孟称舜是兖州别驾孟应麟次子，孟称尧之弟。

孟称舜之父孟应麟，《康熙会稽县志》卷二十三《人物志》中有传：

孟应麟字文叔，万历甲辰以明经授兖州别驾，寻命监军援辽左，署东阿、寿张二县篆。时郓城妖人杨子云等以白莲社倡乱，徐鸿儒乘势据邹峄攻兖州，东阿、寿张俱恃应麟为保障。阿素称盗薮，有奸民煽乱，立帜山中，民惊扰。应麟使人拔其帜，禁民无妄动，至期果无恙。有寡妇以妖术聚诸少年，应麟擒斩之，余党无所问，城赖以安。应麟为人廉正不阿，为部所撼，抗辞奉母归里，年八十有二而卒。长子称尧，天启丁卯举人。次子称舜，以明经司训松阳，皆以家学有名于时。[9]

此传以寥寥数笔勾勒出一位忠君爱国、廉正不阿、有决断、政声著的封建儒士形象。他除奸民、斩妖妇，使民得安，为子孝顺，“是封建时代比较典型的忠臣孝子和耿介儒士”[10]。孟应麟与世俗格格不入的耿介性格，使他终“为部所撼”，不得不以奉养母亲为由辞职归里，人生充满了英雄失志的悲壮。但其宁折不弯的人格、为民立命的行动，对其子孟称舜的为人、治学均产生了很大影响，奠定了孟称舜爱国忧民的思想基础。

孟称舜之兄孟称尧，是孟应麟的长子，明天启丁卯举人。《康熙会稽县志》与《复社姓氏传略》均有记载。上引《康熙会稽县志》卷二十三《人物志》称“长子称尧，天启丁卯举人。次子称舜，以明经司训松阳，皆以家学有名于时”[11]。《复社姓氏传略》卷五浙江之绍兴府会稽部分有孟称尧的略传：“孟称尧，字子安，应麟长子，天启丁卯举人。”[12]孟称尧与其弟孟称舜志趣相投，共同加入了由张溥、张采领导的成立于明崇祯二年（1629）的进步团体复社，兄弟二人的姓名均被列入陆世仪《复社纪略》及吴山嘉《复社姓氏传略》二书中。孟称尧应该也是一个喜爱交游的人，他与晚明绍兴地区名士祁彪佳等人皆有交往。在祁彪佳致孟称舜的一封信中如此写道：“闻仁兄同令兄左顾小园，竟不使弟知之，遂失倒屣。虽剡溪之棹，以不见戴为高，然良晤无期，能不怅怅哉！……”[13]据此可知，孟氏兄弟均为祁彪佳的友人，二人一起造访祁之寓园，因不期而至未能与祁一叙，致使祁倍感遗憾。此外，在《祁忠敏公日记·感慕录》中有这样一则：“（崇祯庚辰六月）十五日与陈绳之入城晤金楚畹、姜光扬，吊孟子安。”[14]记载了崇祯十三年（1640）六月十五日，祁彪佳会同诸友一起吊唁孟称尧，此处孟子安即孟称尧。于此亦可知孟称尧生前与诸人皆存交谊。

关于孟称舜夫人的事迹，仅见于清代丽水县儒学教谕徐开熙的《修学建田记略序》。序文云：“……松学自鼎革之会，几为榛莽。子塞孟先生司训兹士，慨焉欲新之。首捐百金为多士倡，夫人亦出其簪珥相助。由是邑之慕义者乐输，费寡而功倍。……”[15]孟称舜在松阳就任期间，卓有作为，修葺学宫，创建学田，为了带动众人的积极性，他“首捐百金”，慷慨解囊，而孟夫人“亦出其簪珥相助”，表现出一位大家闺秀无私奉献、热心重义的品质及对于夫君事业的理解与支持。

胡绪伟《孟称舜的卒年及其后人》与朱颖辉《胡绪伟〈孟称舜的卒年及其后人〉书后》对孟称舜的后人都有一定的考证。现有资料显示，孟称舜有二子一女。长子孟达，字仲嘉，号伯通，但同为绍兴乡贤的清代浙江山阴人平步青所著的《霞外捃屑》对其名的记载却为空缺。关于这一点，胡绪伟认为伯通本名达，“因其不良死”，“故讳而署远名”，冯山公《解舂集》之《答孟次远问丧服书》中称“伯通足下”。[16]朱颖辉《胡绪伟〈孟称舜的卒年及其后人〉书后》一文也推断孟称舜的长子当为孟达。[17]次子孟远，字次微，号傭菴，姚椿《国朝文录小传》有《孟远传》：

孟远文六篇，字次微，号傭菴，会稽人。前诸生，考授州判。著有孟次微集，无卷数。目有傭菴集、傭菴北游集。[18]

孟远所著《傭菴集》《傭菴北游集》，今不可见。平步青《樵隐昔寱》卷六《题辞》之“会稽孟次微远集”条，《霞外捃屑》卷四之“孟次微监州”条也都较为详细地介绍了孟远的基本情况。孟远“少与朱朗诣、晋叔、敬身、友身、董子搢（玉）兄弟交”，才华出众，“与张用宾（宗观）、骆叔夜、姜武孙齐名，为越郡四才子”，虽少有英才，却“九试棘闱不见纳，一赴殿陛不见用。不得已就试于吏部，而仅得一不可获之虚职”[19]，屡试不第，仕途坎坷，一生怀才不遇。孟称舜有一女名孟思光，清代山阴人王端淑《名媛诗纬初编》中有其小传：“孟思光，字仲齐，会稽人，训导孟称舜女。”[20]孟思光是一位才女，《名媛诗纬初编》中辑有其诗《读柏楼吟一首（有序）》和《校〈兰雪集〉三章四句》。《读柏楼吟一首（有序）》之序云：“柏楼吟者，家姑守志不字所作也。贞姑坐卧楼上，垂数十年而殁，相传吟咏甚多，今所存止二十章，无一语不为想念其夫君而作。吾家君将锓而传之，命余校正，聊赋一章，以志景慕焉。”[21]孟思光与父亲孟称舜一同校订刊刻了《柏楼吟》和《兰雪集》，前者为孟称舜同族前辈女诗人孟蕴的诗文集，后者为元末明初松阳女诗人张玉娘的诗词集。清完颜恽珠《国朝闺秀正始集》辑有孟思光《吊鹦鹉冢诗（并序）》，序中称：“张玉娘者，松阳人，文章博雅，诗词得风人旨。时以班大家比之，自号一贞居士。……顺治初余兄任松阳校官，数过其地，遗址渐湮，因为之封树立碑。又访得张大家《兰雪集》，嘱余重校付梓。……”[22]其中将孟称舜与孟思光的身份关系定为兄妹，记载当有误。

二 孟称舜的生卒年

关于孟称舜的生卒年，因为没有明确的史料记载，历来争议颇多。由于孟称舜生平资料的严重匮乏，所以研究者们只能从其同时代的著述中找寻片言只语进行考证。自20世纪80年代起，对孟称舜生卒年的考证逐渐引起了学界的重视。欧阳光《孟称舜的生平及其他》[23]《孟称舜生平史料新见》[24]两篇专论较早对孟称舜的生年作了清晰的阐释，认为孟称舜当生于明万历二十八年（1600）前后，并对其生平提出了一些新的见解。对孟称舜的生平作出较为详备而准确考证的是朱颖辉先生，其《孟称舜新考》[25]一文对弄清孟称舜的本来面目做出了巨大贡献。此文共分籍贯考、家族考、生平考、交游考、著作考五个部分，材料翔实，论证有据，为孟称舜生平研究奠定了最坚厚的一块基石，使后来的学者在考证时大多难以脱离此文而重新立论。朱颖辉此文与前述欧阳光文一样均将孟称舜的生年确定在1600年前后，他以孟称舜对《古今名剧合选》中《王粲登楼》一剧的评点为据，指出此剧第三折[石榴花]有曲词曰“恰便似睡梦里过了三十”，孟称舜于其上加批曰“我亦如之”，而《古今名剧合选》刊于明崇祯六年（1633），据此，则孟称舜当生于明万历二十八年（1600）前后。[26]但是此文没能确证孟称舜的卒年。稍后发表的郑闰《孟称舜补考三则》[27]、刘文峰《孟称舜史料补遗》[28]都是在朱颖辉此文研究基础上的进一步补充完善。再后来的徐朔方《孟称舜行实系年》[29]一文，拓开了孟称舜研究的新局面。此文从内容上大概可分为孟称舜的戏曲创作和年谱两部分，在孟称舜生平方面补充了许多新材料，进而提出新的观点，考订其生卒年分别为万历二十七年（1599）和康熙二十三年（1684），还对其所作传奇《二胥记》《贞文记》的创作时间进行了考辨。徐文从孟称舜好友陈洪绶的生年推断孟称舜的生年，较之朱颖辉《孟称舜新考》一文依据孟氏曲作及其评点来论证其生年，研究视角迥然不同，却因考证的周密性较为欠缺而影响了论文的史据分量，未引起现代研究者的足够重视。胡绪伟《孟称舜的卒年及其后人》[30]根据徐文中的新材料再次推定孟称舜的卒年为清康熙二十三年（1684）。邓长风《明清戏曲家考略三编》[31]则考订孟称舜的生年为万历二十二年（1594），卒年为康熙二十三年（1684），一生纵跨两个朝代，享年91岁，此说为学界较普遍地接受。

三 孟称舜的籍贯

现存关于孟称舜籍贯的记载主要见于一些方志、史集和戏曲研究著作等，综合起来大致有三种说法：会稽说、山阴说与乌程说，以会稽说为主。考察清代以来戏曲文献中涉及孟称舜籍贯的表述，也基本未超出这一范围。或以为是会稽，如《顺治松阳县志》卷七载孟称舜小传：“孟称舜字子塞，会稽人。”[32]此志之前还附有松阳县修志姓氏，其中协修部分列有“儒学署教谕事、举人会稽凌元鼎、训导会稽孟称舜”，均将孟称舜的籍贯定为会稽。署名悔堂老人的《越中杂识》下卷之“著述”部分录孟称舜《史发》一书，亦称其为会稽人：“《史发》，明会稽孟称舜，取许由至谢枋得事迹，著论四十篇。”[33]吴山嘉《复社姓氏传略》将孟称舜列入浙江卷之绍兴府会稽县部分。《曲海总目提要》卷八孟称舜小传，称孟称舜为浙江会稽人。王国维《曲录》卷三称孟称舜“字子若，又作子适，会稽人”[34]。或以为是山阴，如清人焦循《剧说》卷三提到《花前一笑》杂剧，对作者孟称舜的记载则为“山阴孟称舜，字子若”。[35]《曲海总目提要补编》卷二十四著录《伽蓝救》并称孟称舜为山阴人。傅惜华《明代杂剧全目》称孟称舜为“浙江山阴人”，《辞海》与《中国戏曲曲艺辞典》承此说。此外，庄一拂《古典戏曲存目汇考》，赵景深《戏曲笔谈》，刘大杰《中国文学发展史》，陆侃如、冯沅君《中国文学史简编》以及中国社会科学院文学研究所编《中国文学史》等提到孟称舜的籍贯时都持山阴说。或以为是乌程，如清无名氏《传奇汇考标目》增补本第108条称“孟称舜字子若。会稽人”，又补称：“一云‘字子适。乌程人。’”[36]清王昶《明词综》主乌程说。除此而外，亦有概而论之的，如姚燮《今乐考证》如此介绍孟称舜：“子若名称舜，一本字子塞，越人。”[37]将其籍贯笼统地划定为越中。明清时期的越中主要指浙江绍兴地区，当时称为绍兴府，下辖八县，即：会稽、山阴、萧山、诸暨、余姚、上虞、嵊县、新昌。[38]

众说纷纭，孟称舜的籍贯到底是哪里，且来查阅孟称舜自己的题署。孟称舜自署籍贯的记载中以“会稽”居多，如其在为好友卓人月《古今词统》所作的序言末尾题署：“己巳中秋会稽友弟孟称舜书”[39]；其《古今名剧合选序》落款为“崇祯癸酉夏会稽孟称舜题”[40]；其《娇红记题词》落款为“崇祯戊寅仲夏会稽孟称舜题”[41]；其《二胥记题词》落款为“崇祯癸未春日会稽小蓬莱卧云子题”[42]。除此而外，有时题为“山阴”，如孟称舜《柏楼吟兰雪集序》末署“山阴卧云子孟称舜书”[43]；有时题为“古越”，如明崇祯刊本《娇红记》与《贞文记》均署“古越孟称舜著”；有时又题为“稽山”，如《贞文记题词》落款题：“时癸未孟夏望日稽山孟称舜书于金陵雨花僧舍”[44]。古代人在自署籍贯时往往会出现“以大代小”或“以小代大”的情况，在上述题署中，“古越”指包括会稽和山阴在内的绍兴地区的俗称，是以地区名代里贯，属于“以大代小”；“稽山”为会稽山的简称，是以名山代里贯，属于“以小代大”。

从关于孟称舜家人籍贯的文献记录也可以推知孟称舜的籍贯。如清人姚椿所辑的《国朝文录》卷三十七有孟称舜次子孟远所作书信六篇，其中《上总宪魏蔚州书》中有“远会稽贱士也。九试棘闱不见约，一赴殿陛不见用，不得已就试于吏部，而仅得一不可获之虚职者，又十七八年。……”[45]等文字。“远会稽贱士也”，表明孟远的籍贯为会稽。姚椿《国朝文录小传》中有《孟远传》，文曰：“孟远文六篇，字次微，号傭菴，会稽人。……”[46]清人平步青《樵隐昔寱》卷六《题辞》之“会稽孟次微远集”条，《霞外捃屑》卷四之“孟次微监州”条均称孟远为会稽人。此外，清人王端淑《名媛诗纬初编》中有孟称舜之女孟思光的小传：“孟思光，字仲齐，会稽人，训导孟称舜女。”[47]称孟思光为会稽人。清人完颜恽珠所辑《国朝闺秀正始集》中也有孟思光的小传，曰：“孟思光字仲齐，浙江会稽人，教谕称舜女弟。”[48]此处亦称孟思光为会稽人，但认为孟思光乃孟称舜之妹，当有误。以上几条材料可互证，由此推断孟称舜的籍贯当为会稽。

孟称舜是一个喜爱交游的人，从其友人的记载中，也可得知其籍贯何处。与孟称舜“友善称相知”的陈洪绶曾为孟称舜《孟叔子史发》和《娇红记》二书作序，并评点了孟作四种：杂剧《眼儿媚》《桃源三访》《花前一笑》及传奇《娇红记》。在其《孟叔子史发序》中曰：“会稽孟叔子，无贤愚少长，皆知其为文人……”[49]文中称孟称舜为会稽人。马权奇字巽倩，会稽人，康熙《会稽县志》有传。与孟称舜既为同乡，又是学友，曾为孟称舜《娇红记》《二胥记》二剧撰写题词。由马之籍贯可推知孟称舜的籍贯。祁彪佳作为枫社的领袖，与枫社成员孟称舜的交往也很频繁，二人交谊颇深。孟称舜曾为祁彪佳的寓山十六景撰写题咏，祁彪佳在《寓山志》中收录了这些题咏，并于作者孟称舜名下标注其籍贯为会稽。浙江仁和（今杭州）人卓人月、沈泰对孟称舜籍贯的记载则与上述诸人全然不同。卓人月与孟称舜志趣相投，过往颇密，其《古今词统》之“氏籍”部分称孟称舜“字子塞，山阴人”[50]。沈泰编有《盛明杂剧初集》与《盛明杂剧二集》，初集卷十七、十八分别收孟称舜《桃花人面》和《死里逃生》，二集卷二十三收孟称舜《英雄成败》，于作品下均有“山阴子若孟称舜编”的标注。孟称舜的友人们对其籍贯记载的不一致，在现代学者朱颖辉看来，当是与会稽、山阴两地的地理位置和历史建置之间的渊源有关。朱颖辉曾于1982年发表《孟称舜新考》一文，从籍贯、家族、生平、交游等方面对孟称舜的生平作出较为详备的考证。关于孟称舜籍贯的记载不一，文中指出“据我推断，这恐怕是与会稽、山阴两邑相连的地理位置和忽分忽合的历史建置有密切关系。”[51]考之《绍兴县志》，秦时推行郡县制，首设山阴县，南朝陈时山阴县则析为山阴、会稽两县，同城而治。自南朝陈时起以迄清代，山阴、会稽两地一直延续着邑地相连、同城而治的传统，这使一般人在认识上往往会将两地相混。卓人月、沈泰等人当也是将会稽混同于山阴了。

综上所述，在关于孟称舜籍贯的三种说法中，乌程说最缺乏根据，且持论者很少，可以被否定。至于会稽说与山阴说哪个更接近事实，结合孟称舜自己的题署来看，其中署会稽的居多；关于其子女的籍贯题署，也都记载为会稽；从其友人的记载中也可以看到以会稽为主。因此，可以推定，孟称舜的籍贯当为会稽。

四 孟称舜的仕宦经历

良好的家学渊源再加上自身的勤奋好学，使孟称舜成为一个文名早负的人，但他的科举之路却并不平坦。孟称舜多次参加科考都未得一第，在明没有官职，直至入清后于顺治六年（1649）才被举为贡生，后出任松阳县训导，时年五十六岁。《钦定四库全书总目》之《史部》卷九十在评价孟称舜《孟叔子史发》一书时曾指出“是书凡为史论四十篇。其文皆曲折明畅，有苏洵、苏轼遗意，非明人以时文之笔论史者。惟其以屡举不第，发愤著书，不免失之偏颇。……前有崇祯辛未自序，述不得志而立言之意”[52]。“屡举不第”“不得志而立言”的表述，印证了孟称舜仕途坎坷的真实性。

以贡生身份任松阳县训导，孟称舜终于走上了仕宦之途，开始了其平凡却又伟大的“广文先生”的生涯。松阳县是地处浙江南部山区的一个小县城，始建于东汉建安四年（199），又名松州，明代时隶属处州。训导是明清两代地方学校学官之职，明洪武二年（1369）始设，于各府、州、县学均置，分别为府学教授、州学学正、县学教谕之副职，辅助教授、学正、教谕教诲生员。训导虽为卑微之职，但孟称舜却对这份工作倾注了极大的热情，将之作为追求理想和体现自我价值的一个平台，他任劳任怨、身体力行，建学田、修学宫、救士人，可谓胸怀天下、功高德馨。

孟称舜不仅能为曼妙之文，更具济世之才。他在松阳任职期间卓有作为，颇得当地百姓的信任与爱戴。就现存文献来看，孟称舜此期主要干了四件大事：其一是广兴教化。《顺治松阳县志》卷七《孟称舜传》记载：

孟称舜字子塞，会稽人。训导。品方正孤介，不肯与俗伍，不肯以私阿，力以励风俗、兴教化为己任。朔望升堂讲道，阐明镰闽心学，课士严整，勿敢或哗。学富才敏，昕夕诵读不绝，寒暑著述无休。[53]

踏入官途的孟称舜没有变成“禄蠹”，依然保持着自身可贵的品格，“不肯与俗伍，不肯以私阿”，他“学富才敏”，却依然求学若渴，“昕夕诵读不绝，寒暑著述无休”，将“励风俗、兴教化”作为自己的职业理想，诲人不倦，“课士严整”。

其二是请复学田。孟称舜任职期间创建学田，造福当地百姓的事迹在其撰写的《松学义田说》《志公祠义田碑记》及徐开熙的《修学建田记略序》、浙江处州府知府王崇铭的《儒学义田碑记》等文献中均有记载。一般来说“凡郡国州邑之间，有学则有田，以供缮修，以资赈济”，可“独松则有异”，松阳县的情况偏偏不是这样。松阳县学本来“有田二顷余”，但是所有权“不隶之学而隶之县”，[54]租额收入统归县府抽调，“上有公费皆于是取给焉。租额所入，不足以供上之取，而学之师儒糈粒，不得与焉”，从而造成了“有田而无田”“名与实而皆无”[55]的局面。孟称舜到任后，一面明察暗访，“力起以经纪其事”，使“祀之废者举之，田之湮者清之，豪奸之侵占者，不避罪谤以争之”，通过力请复田、捐金置田、加强管理等手段，使松学之田不断恢复扩大至“一顷五十亩”。另一面又从长远出发，爰设义田，通过变“官之田”为“众人之田”的办法，使学田“租之所入，还以供众人之用，而官不得问，民不得侵”，[56]彻底改变了过去县学名有田而实无田的尴尬境况，使学田真正做到了“储资以赈贫士，供社课，岁备葺修罔替”，[57]具备了济贫、自给、供缮修等实际功能。孟称舜自己曾经说过“事不计其久远者，非策之善也”，[58]的确，他以自己非凡的为政才华和高瞻远瞩的眼光创建学田，清除流弊，革故鼎新，为松阳当地的县学做了切切实实的善事。正如王笃甫《松学义田说评语》所云：“昔范希文立义田为一族计，今子塞立义田为一学计，想见其以天下为任襟怀，盖有同者而功更宏远矣！我松士将世食其德，安得忘其功哉。”[59]孟称舜以天下为己任，爰设义田，的确是创建了“不朽之功”，可此举不但触犯了当地豪强，也触动了官府的既得利益，以至“呰议纷起”，但是孟称舜并没有退缩放弃，依然大刀阔斧地前进，诚如徐开熙在《修学建田记略序》中所赞赏的那样，“夫先生以宏济之才，郁郁不得志，乃能以风化自任而建不朽之功。虽呰议纷起，屼然不顾而卒能以有成，真人杰也哉！”[60]

其三是修理学宫、缮补庙庑。孟称舜认为“欲修理学宫，必自清复学田始。学田不复，则修理无资”，[61]在创建学田的同时设法筹资修理学宫、缮补庙庑。据《顺治松阳县志》卷七记载，孟称舜到任后，“适学宫颓废”，他便“谋如家事，汲汲不休”，若“庙庑俎豆有未备者”，皆“缮补之”，“尊经阁藉其落成。其有功圣门盖不少云”。[62]孟称舜修学宫、缮庙庑，其大公无私、不辞辛苦的精神深得民心，其事迹在清代丽水县儒学教谕徐开熙作于顺治十三年（1656）的《修学建田记略序》中有更为详细的记载：

松学自鼎革之会，几为棒莽。子塞孟先生司训兹土，慨焉欲新之。首捐百金为多士倡，夫人亦出其簪珥相助。由是邑之慕义者乐输，费寡而功倍。……盖先生之视公事也甚于视家事，以故不避谤，不辞难，不治私室，夙夜乾乾，一以实心成务，故事用速成。于稽其役，则由殿而堂而庑，而启圣祠、尊经阁、棂星门、青云路，皆焕然改观也。且创省牲所、志公祠、景贤祠以洁粢盛，以崇先祀也。[63]

其四是勇救士人。孟称舜在任期间，松阳地区发生了一起枉杀士人的事件，“乃于时适有无罪杀士之变，诸士哭庙，涂墙抒其愤抑。当事者移檄，欲罪诸士。先生毅然以去就争之，诸士得无恙。而先生亦力辞求归，行李萧然，夷犹自若”[64]。据徐开熙记载，事发后，孟称舜仗义执言，大义凛然，丝毫不惧祸及自身，最后诸士无恙，他却不得不离职返乡，虽行李萧然，却泰然处之。或许是早已洞察官场的黑暗和腐败，生来“品方正孤介”的孟称舜感到自己无法真正融入这种生活，便逐渐萌生了归隐之志。他在任上所写的《硕人》一赋可以为证，赋曰：“松菊犹存，莼鲈正美。张翰、陶潜，吾愿从之游焉。”[65]文中表达了孟称舜的思归之意，机缘巧合，这次“诸生哭庙”事件也促成了他的归隐之志。

离任返乡之后的孟称舜，其事迹文献鲜有记载。我们只能从《会稽县志》卷十四“孟庙”条中搜寻到其行踪的蛛丝马迹。该条记载“孟庙在县东南二里罗汉桥南。宋时，孟子四十七世孙孟忠厚知绍兴府事，建庙卧龙山麓，日久颓废无存。顺治十八年辛丑，六十四世孙孟称舜呈明县府道，舍其父孟应麟遗宅为庙，后被住兵残毁。复呈督抚捐助修复，免其户田供修，备祀勒石，永垂不朽”[66]。从这则材料可以看出，虽已年近古稀，可回到故乡的孟称舜依然具有强烈的社会责任感，做着“有功圣门”的善事。