第62章 鬼门关

死后回去的地方，称为鬼门.根据《山海经》的记载，原文如下“沧海之中，有度朔之山，山有大桃木，其屈蟠三千里，气枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。”在这本带有神话意味的著作中，鬼门关就是鬼门，是通向阴曹地府的大门.

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不过根据《旧唐书·地理志四》记载，在现今广西玉林北流县西交界的山口上，古时两边山峰对立，所形成的关口地势非常的险峻。同时这个关口更是通往广西南部、雷州半岛和海南岛的关键通道，这里的气候湿热，山林中更有致命的瘴气。

明代的徐霞客在他的《粤西游日记》中也有对天门关的记载：“北流县西十里为鬼门关，东十里为勾漏山，二石山分支耸秀，东西对列，而鬼门颠崖遂谷，双峰夹立，路过其中，胜于勾漏实相仲伯。予自横林北望即奇之，不知为鬼门也。”

人的灵魂到了鬼门，就是半个幽魂，接受鬼门的守门者的审判.

中国传统传说中的阴世、阳间之交界外；死亡的边缘。元杨显之《酷寒亭》第四折：“在鬼门关夺转这冻形骸。”《西游记》第十回：“忽见一座城，城门上挂着一面大牌，上写着‘幽门地府鬼门关’七个大金字.”郭鹏《刘亚生》：“像他这样站在鬼门关上开玩笑的人，真是少见！”

千年之后若心念不灭，还能记得前生事，便可重入人间，去寻前生最爱的人.

人死以后，神魂灵气归于天，精魄形骸归于地，以魂气形魄来解释人前世、现世和来世的演化，并将精灵世界分为三界：

地上的人间，天上神灵的天庭，地下精魄的地府。黄泉可能是中国宗教信仰中最早出现的阴间地府的概念。后来，汉代出现了道教中的阴曹地府，佛教传入后受其影响在道教原有的恶曹地狱基础上发展出了系统的地狱体系，即十八层地狱。

地府的概念大于地狱，阴间的概念又大于地府。阴间泛指亡魂所在的空间，因而不局限于地府，甚或可能和地上人间在空间上重合而人无法感知；地狱特指囚禁和惩罚生前罪孽深重的亡魂之地，可以说是阴间地府的监狱和刑场；

而一般人死后在地府仍可能含笑九泉，像在人间生活一样，有大功德?之人死后甚至成仙成神荣入天庭。酆都大帝（酆都北阴大帝）以及五方鬼帝中的其他四鬼帝、阎王（阎罗王）或分立的十殿阎罗等则是冥界的主宰者，后土神（后土皇地祗）[4]、泰山神天齐王（东岳大帝）、地藏王、城隍等也是掌管人生死的神。所以有道是：莫言不报应，神鬼有安排。

这里的“三界”就是指的道家说的三界，虽然佛教扩充了三界为六道但是还是不全面，因为我们的传统文化中还有草木成精的说法“藤精树怪”，这个道理也出于道家的阳神可以“聚则成形，散则为零“。

甚至可以成精的包括石头，有灵气的任何物都可以变化成形。并不拘泥于六道。但是始终包含在阴阳的理论中。

地府是掌管万物生灵生命的地方。凡天地万物，死后其灵魂都在被黑白二常拘到阴界，其在阳间的一切善恶都要在此了结。

正所谓是活人在阳间，死人在阴间，阳间一个世界，阴间一个世界。世人都说阴间阴森恐怖，到处是孤魂野鬼。其实，又有谁亲眼见过呢，称为一个世界，就有美有丑，阳间是这样，阴间也是如此。

篮球手杰克，因为一场飞机失事而死亡，他的灵魂投入了地府，进入了鬼门关.

相传过了鬼门关，便上一条路叫黄泉路，路上盛开着只见花，不见叶的彼岸花，相思相恋永相失，路尽头有一条河叫忘川河，上有一座桥叫奈何桥，走过奈何桥有一个土台叫望台乡，边有个亭子叫孟婆亭，有个孟婆的女人守在那里，给每个经过的人，有一块石头叫三生石，而孟婆有着忘记了一切三生石，记载着前世今生，走过奈何桥望乡台上看最后一眼人间，喝杯忘川水煮今生.

“你是谁？“鬼门守门者有礼貌的说道.

“我是来自丰都的篮球手.“丰都鬼城建造于东汉和帝时期，在这个寺庙林立的鬼城中，集结了儒、道、佛三家的文化精髓，因而也演绎出各种各样的神话传说。

其中最广为流传的故事为阴、王成仙说.

相传在2000多年前的汉朝，有两位在朝官员，一位名叫阴长生，另外一位叫王方平。他们二位因对现世不满，便来到丰都修炼法术，之后归仙而去，停留在了俯视丰都的名山。时间如白驹过隙，到了唐代，他们二人被平民百姓误传为“阴王”，即阴间之王之意。而丰都，则成为十殿阎君管理诸鬼之所。丰都人相信，在人去世之后，他们需要来到这座鬼城接受十殿阎君的审判，判断你是否能够进行下一个轮回。

“请进，接下来是阎罗殿.“

“谢谢“杰克微笑着.接下来他遇见了罗刹，罗刹是地狱第一恶鬼.

许多佛教典籍都记载着罗刹鬼的故事，宣扬其凶恶可怖，唐代高僧慧琳在音义卷二十五中写出，楼上此云恶鬼，也食人血肉或飞空或地行，结局可谓，罗莎鬼所以可怕，首先表现在诗人和残忍，其次具有人难以抗拒的异常的功能，据说罗绍贵有男女之分，女罗刹身为黑色，相貌与南国截然不同，个个都是国色天香.

比较而言楼上女比楼上男更可怕，是人的残忍更加著名，佛经记载罗山女诗人的故事很多，佛本行集经卷，从前有5个商人渡海经商，忽遇风暴将船吹倒了。罗绍国是国内全是罗少女，她们身着华丽的衣裳戴着皇冠宝石，和各种珠宝用香汤沐浴，以香涂身打扮得珠光宝气，花枝招殿，罗刹女纷纷赶到岸边，迎接落难的商人，将三人引到罗沙城之后，软言温语，编出一套谎言，券商人们与他们结为夫妇.

恩爱到了三人经不住诱惑在罗沙城住下了不思蜀，那罗城清洁美丽，鸟语花香，有各种各样的平台楼阁，宛如仙境的少女告诉我们，千万不要去城南，那是不祥之地。

罗刹告诉杰克，投胎转世必定经过六道轮回，六道轮回是古印度婆罗门教的世界观。后来释迦牟尼佛出世，随顺此世界观用以度化世人断诸烦恼永离生死。婆罗门教的世界观在一定程度上能为信众带来福报，所以佛称其“多牛，多马，多珠宝”。

六道表示因造作善恶各种业（行为、语言、思想皆称为业）而带来的六类果报，并随顺当时世界观称轮回至某一道为“生”，离开某一道为“死”。众生依此断恶修善得真实利益。随着众生的烦恼逐步减轻智慧得以开启之后，才在《中阿含经》、《入楞伽经》、《众许摩诃帝经》、《频婆娑罗王经》中开启真实法义。

六道分别为天人道、阿修罗道、人道、畜牲道、饿鬼道、地狱道。

1、天人道。

能够进入天人道轮回的，都是在上一世做了很大的功劳的善人，佛教讲究的种善因得善果，前世积攒的福报多，那么在下一世就可以投入天人道，下辈子可以幸福快乐的度过，据说这一类人都是有大神通的人。

2、人道。

人乃万物之根本，所以在佛家看来能够作人是非常幸福的一件事，投入人道之后还要经历生来病死，只要好好的在人间感悟，最后是最有可能得道成仙的，所以才会有人间历劫这样的说法。

3、阿修罗道。

阿修罗在佛教是天龙八部的护法神之一，他们是半神半人，而且还是天生神力，他们本性善良，据说能够投入阿修罗道，都是福泽深厚的人，不过阿修罗的男子都长的比较丑，所以投身阿修罗道还是女子比较好。

4、饿鬼道。

投身饿鬼道的都是一些十恶不赦的人，他们每天就知道不停的吃，而且永远都不会吃饱，他们每天都要尝试饥饿的的滋味，这也是对他们上一世作恶的惩罚。

5、地狱道。

只要是投入到地狱道的人，他们就要经历几十万年的折磨，直到抵消他们的罪孽，才会再次进入其它几道轮回。

6、畜生道。

顾名思义就是投身为畜生，他们随时都有可能成为我们人类的食物，而且动物界的竞争也是非常激烈的，所以畜生道才会是三恶道之一。

“根据你的业力，你能投阿修罗道”罗刹说道.

杰克心想，投阿修罗道是好是坏?到底还是比畜生道好.

当然，没有福报无法投生阿修罗道。《六趣轮回经》有云：“常行于谄诳，乐忿恚斗诤，由昔行施故，而作修罗主。”因由前世布施之因，具有福报，才有机会投生阿修罗。《杂譬喻经》云：“阿修罗前世时曾为贫人，居近河边，常渡河担薪。时河水深流复驶疾，此人数数为水所漂，既亡所持身又没溺，随流宛转急而得出。时有辟支佛作沙门形诣舍乞食，贫人欢喜即施。饭食讫已行澡水毕，置钵虚中飞行而去。

贫人见之因以发愿：愿我后生身形长大，一切深水无过膝者。以是因缘得极大身，四大海水不能过膝，立大海中身过须弥，手据山顶下观忉利天。”由于行施于辟支佛之因缘，此贫人后来得以转生为四大阿修罗王之一。

阿修罗道有一种琴，叫“阿修罗琴”，他们只要想听任何一种曲调，此妙琴就能自然弹出，这是他们福德的体现。那里还有一种奇妙如意树，扎根于阿修罗道之土，妙花与妙果却成在天道，这让阿修罗们非常嫉妒与愤怒，而且他们嫉妒天人的一切，认为天道的享乐高于自己，常因此与天道发生战争。

阿修罗不仅经常与天人作战，自己内部还经常打成一团。男阿修罗往往非常丑陋，女阿修罗却非常美丽，当天人对女阿修罗产生爱慕，也会引起一个又一个的争斗。

修行人，务必要把握好自己的心，否则虽然看似在累积福报，却掺杂了投生阿修罗道之因。比如觉得某师兄非常精进、能力强、受人尊重与喜爱，自己心生嫉妒，虽然嘴巴里念经持咒，但嫉妒心会掺杂在善业中，播种下转生阿修罗道之因。

有的人平时爱和人争斗，一点都不愿意吃亏，别人说他一句，他一定要顶着说；别人打他一下，他一定要打回去，动不动就看不惯别人，嫉妒他人，自己生闷气不高兴，这些都要避免并改善。有些人以攀比、妒忌之心行善布施，虽然累积了福报，但也会播种下转生阿修罗道之因。

修罗之路，艰辛异常，非有志气者不能达到也.

阿修罗的相貌都是有一点善业，但是他的好胜心重，斗争心强，分成四种。这四种古德说，天类的阿修罗是属于阿修罗的国王这一类，人道的修罗是属于大臣，鬼道的修罗是属于人民，畜生道就像是奴仆一样，供阿修罗王驱使的奴仆。所以阿修罗简单的讲是有福无德。

这一类的人，你也不能说他完全没有德行，也就是说，他过去曾经布施或者持戒，修种种的善法，当然他修善法他肯定要有善念，但是他善念当中夹杂恶念。蕅益大师说：这是夹杂恶念，夹杂了瞋恚、忌妒的恶念，招感阿修罗果报，不是他完全没有善念，不是这个意思！善念中夹杂恶念，但是因恶念的势力强大，所以把他引导到阿修罗法界去。这一类是属于阿修罗所收摄。

说毕，杰克投入了六道中，走入了轮回.重生为一个新的躯体，再次莅临人间.