十部

⊙十

“十”是指事字。甲骨文字形为“丨”，用一根树枝代表十。金文像结绳记数，用一个结表示十。小篆符号化，一点变成了一横。隶变后楷书写作“十”。

《说文·十部》：“十，数之具也。一为东西，丨为南北，则四方中央备矣。凡十之属皆从十。”（十，十进位数字完备的标志。一，表示东西；丨，表示南北，一丨相交为十，那么，东西南北和中央全都完备了。大凡十的部属都从十。）

“十”的本义为数字十。汉字中的数字，以一到十为基础，其他的数字都是由此演化而来，无穷无尽，所以有了这十个数，就相当于拥有了全部，所以，“十”在中国是圆满的象征，因此“十”又引申为完备、完满。我们常说的“十全十美”就是非常典型的运用。古人还常用“十”来表示虚指、约数。

⊙孛

“孛”是会意字。甲骨文下部是个孩子，上部是长头发，会小孩生长迅速、容色盛旺之意。隶变后楷书写作“孛”。

《说文·部》：“孛，也，从；人色也，从子。如《论语》曰：‘色孛如也。’”（孛，草木盛美，故从；人容色勃然壮盛，故从子。如《论语》说：“面色勃然庄重。”）

“孛”的本义为孩子容色盛壮，读作bó。泛指变得气盛的脸色。此义后世多写作“勃”。

还引申为星芒四出的现象，所以彗星的别名也叫“孛星”，这里的“孛”读作bèi。古代认为彗星出现象征将产生灾厄。

还可引申为草木茂盛，由树叶披散又引申出混乱冲突之意，此义后世多用“悖”来代替。

⊙卒

“卒”是会意字。甲骨文从衣，会带有标记的衣服之意。这是古代隶役人穿的一种衣服，用标记以示区别。金文将标记简化为一斜道。隶变后楷书写作“卒”。

《说文·衣部》：“卒，隶人给事者衣为卒。卒，衣有题识者。”（卒，隶役供给差事的人的衣服叫卒。卒，指衣上有标记的符号。）

“卒”的本义是带有标记的衣服，也指穿这种衣服供役使的隶役。又特指士兵。如成语“身先士卒”，意思就是作战时，将领亲自带头冲在士兵前面。由士兵引申为古代军队编制。古代以一百人为“卒”；“伍”也是古代的一种军队编制，五人为“伍”。

“卒”还可以表示死。古时候，天子死叫作“崩”，诸侯死叫作“薨”，大夫死叫作“卒”。后来一般人的死也可以称“卒”。如“病卒”就是病死，“生卒年月”就是出生和死亡的年月。

⊙卖

“卖”是会意字。它有两个来源：一个是金文，从贝，从省（视察）；一个是小篆，从出，从买。隶变后楷书都写作“賣”。汉字简化后写作“卖”。

《说文·出部》：“賣，出物货也。从出，从買。”（賣，出卖物货。由出、由買会意。）

“卖”的本义为以货物换钱，与“买”相对。如明代刘基作有《卖柑者言》。

引申指背地里害人以利己，背叛。如《后汉书·李固传》：“谄贵卖友。”又引申指炫耀。如“卖弄”、“倚老卖老”。

又引申指尽量使出来。如“卖力”、“卖命”。

⊙南

“南”是象形字。甲骨文的字形像悬挂着的敲击乐器：上边是悬挂的结，下边是器体。金文和小篆都是由甲骨文直接演化而来。隶变后楷书写作“南”。

《说文·部》：“南，艸木至南方，有枝任也。从，声。”（南，草木到南方其叶畅茂，有枝芽可胜任。从，声。）

“南”的本义为一种敲击乐器。敲击乐器奏乐是为了助兴，古人助兴又多欣赏配乐的舞蹈，后来“南”就引申为了乐舞名。现在常用作方向的“南”，是假借义。成语“南辕北辙”中的“南”指的就是方向。

⊙真

“真”是会意字。甲骨文从鼎，从人，会人就鼎取食美味之意。金文和小篆略有变化。隶变后楷书写作“真”。

《说文·匕部》：“真，仙人变形而登天也。从，从目，从乚。八，所乘载也。”（真，长生不死的人变化形体而升天。由、目、乚会意。八，是仙人升天时乘坐的风云之类的工具。）

“真”的本义指美食。由美食的原质原味引申指本质、本性。人生活在充满诱惑的世间，本性也在诱惑中迷失了，一个按本性生活的人才是真正的人，所以“真”也引申指真实，与“假”相对。

又引申指人或事物的原样、肖像。看到了事物的原样，人就会豁然开朗，能把事物看得清清楚楚，故而，“真”还引申为清楚、明确。

⊙啬

“啬”是会意字。甲骨文像是田里生长的谷物，由此会收割谷物之意。金文大致相同，小篆整齐化、线条化。隶变后楷书写作“嗇”。汉字简化后写作“啬”。

《说文·嗇部》：“啬，爱瀒（不滑）也。从来，从。来者，而藏之。故田夫谓之啬夫。凡啬之属皆从啬。”（啬，爱惜。由来、由会意。麦子之类的谷类，用仓库把它收藏起来。所以农夫叫作啬夫。大凡啬的部属都从啬。）

“啬”的本义是收庄稼，也指谷物。如《礼记·郊特畅牲》：“腊之祭也，主先啬而祭司啬也。”“啬”因此而含有节省钱粮的意思，是个褒义词。

节省钱粮，也就是爱惜，但是过分爱惜未免太过苛刻，于是“啬”向相反的方向引申，变成了“吝啬”，指过分爱惜自己的财物，成了一个贬义词。

⊙协

“协”是会意字。甲骨文像三耒（犁具）并耕之形，会合力同耕之意。小篆又加上义符“十”，表示“众多的力”。隶变后楷书写作“協”。汉字简化后写作“协”。

《说文·劦部》：“協，众之同和也。从劦，从十。旪，古文協，从曰、十。叶，或，从口。”（協，众人的协同和谐。由劦、由十会意。旪，古文“协”字，由曰、十会意。叶，旪的或体，由十、口会意。）

“协”的本义是调和、融洽。如扬雄《太玄·数》：“声律相协而八音生。”是说声与律融洽了，八音就产生了。

引申指共同。如“齐心协力”、“协同”。

又可以引申为协助。如“协理”、“协办”。

⊙卉

“卉”是象形字。小篆像众多的草在蓬勃生长的样子。隶变后楷书写作“卉”。

《说文·艸部》：“卉，草之总名也。从艸、屮。”（卉，草的总称。从艸、屮。）

“卉”的本义为百草的总称。如《诗经·小雅·出车》：“春日迟迟，卉木萋萋。”

也泛指草木。如张衡《思玄赋》：“卉既凋而已育。”意思是草木看起来是凋零了，但实际上已经在孕育了。又特指花。

⊙华

“华”是象形字。金文的上部像花朵的形状，下部是花蒂。小篆整齐化。隶变后楷书写作“華”。汉字简化后写作“华”。

《说文·華部》：“華，荣也。从艸，从。凡华之属皆从华。”（華，花朵。由草、由会意。大凡华的部属都从华。）

“华”的本义指花朵，就是花的本字，此义后用“花”来表示。

读作huá，花朵艳丽，由此引申指美丽光彩（华的引申义均读huá）。如“华服”。也可以作名词。如“月华”、“光华”。

花儿是植物的精华，因此“华”又表示精华之义。如王勃《滕王阁序》：“物华天宝。”“物华”是指万物的精华。进一步引申指显贵。最常用的“荣华”一词，原本指花开盛美，后来用以指人之显贵。

⊙者

“者”为象形字。金文字形，上部像槠树形，口为附加义符。小篆的形体线条化了，下部讹变为“白”。隶变后楷书写作“者”。

《说文·白部》：“者，别事词也。”（者，区别事物的词。）

“者”的本义应是槠，一种树名。后世所用乃是其假借义，主要作助词用。

用作动词、形容词之后，能组成“者”字词组，这种词组可译为……的（人、事、物）。如“智者”、“贤者”。

用在表时间的名词后面，表示停顿。如《礼记》中有“昔者，吾舅死于虎”，这里的“昔者”就是指从前。

⊙直

“直”是会意字。甲骨文下部是一只横着的眼睛，上部有一竖线，会视线直之意。金文变得复杂了，但意思不变。小篆与金文相似。隶变后楷书写作“直”。

《说文·部》：“直，正见也。从，从十，从目。”（直，正视。由、由十、由目会意。）

“直”的本义为直视。引申为不弯曲，与“曲”相对。

由不弯曲，又可以引申为正直、公正。如“心直口快”、“理直气壮”。又引申表示一直到底、不经周转。如“直拨电话”、“直辖市”。

用作副词，表示一直、径直。如《史记·李将军列传》：“（李）敢独与数十骑驰，直贯胡骑。”意思是李将军敢与数十骑兵飞马奔驰，径直从胡兵中贯穿过去。

⊙博

“博”是会意兼形声字。金文和小篆皆从十，从尃（分布）会意，尃兼表声。隶变后楷书写作“博”。

《说文·十部》：“博，大通也。从十，从尃。尃，布也。”（博，广大；精通。由十、由尃会意。尃是分布的意思。）

“博”的本义为大。如《管子·权修》：“土地博大，野不可以无吏。”

引申指丰富、宽广、广博。如《论语·子罕》：“博我以文，约我以礼。”又引申指广泛、普遍。如《荀子·劝学》：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”

又引申指博弈，是古代一种赌输赢的棋类游戏，后泛指赌博。

又引申指取得、换取。如“博美人一笑”中的“博”就是这种用法。

⊙阜

“阜”是象形字。甲骨文像古人在其所居地穴的墙上挖出的供上下用的脚窝形，犹如后来的楼梯。金文、小篆整齐化。单用时写作“阜”，作偏旁在字左时写作“阝”。

《说文·阜部》：“阜，大陆，山无石者。象形。凡阜之属皆从阜。”（阜，大面积的又高又平的土地，是没有石头的土山。象形。凡阜之属皆从阜。）

“阜”的本义是在竖穴侧壁挖的上下时供脚蹬着的坑窝。古人穴居必选择在土层高厚之处，引申为土山，也泛指山。如《荀子·赋篇》：“生于山阜。”

又引申为盛多、丰富。如“物阜民丰”，意思是物产丰富，人民安乐。还引申为强健、肥壮。如《诗经·秦风·小戎》：“四牡孔阜。”意思是四匹雄马高大肥壮。