人（入）部

⊙人

“人”是象形字。甲骨文像侧面站立的人之形。金文、小篆字形基本上与甲骨文相同。隶变后楷书写作“人”。

《说文·人部》：“人，天地之性最贵者也。像臂胫之形。凡人之属皆从人。”（人，天地间的生物中最可宝贵的。字形像手臂腿胫的样子。）

“人”的本义为能制造并使用工具进行劳动，又能用语言进行思维和交际的生命。如《列子·黄帝》：“有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趣者谓之人。”

人有伦理观念和道德意志，所以“人”引申指人的品质、性情。如“他人很不错”。

⊙介

“介”是象形字。甲骨文像一个人的样子，前后四点是护身的铁甲。金文中甲衣变为前后两片。小篆形体与金文基本相同。隶变后楷书写作“介”。

《说文·八部》：“介，画也。从八，从人；人各有介。”（介，界画。由八、由人会意，表示人各守自己的分界。）

“介”的本义是铠甲。如《礼记·曲礼上》：“介者不拜。”“介者”就是指披戴盔甲的人。

披甲则人在其中，因此引申为夹在中间。如《左传·襄公九年》：“天祸郑国，使介居二大国之间。”

人披甲则不易屈身，由此引申表示特立、特异。如“耿介之臣”。

用作量词，相当于“个”。如“一介书生”、“一介武夫”。

⊙从

“从”是会意字。甲骨文像两个面朝左站立的人，一个跟随一个，会前后相随之意。金文大体相同，小篆整齐化。隶变后楷书写作“从”。

《说文·从部》：“从，相听也。从二人。凡从之属皆从从。”（从，相听从。由两个“人”字相随会意。大凡从的部属都从从。）

“从”的本义是跟随。如《聊斋志异·狼》：“一狼得骨止，一狼仍从。”

引申表示顺从、依从。如《荀子·子道》：“从道不从君，从义不从父。”又引申指自、由。如贺知章《回乡偶书》：“笑问客从何处来。”

“从”又指次要的、追随的人或物。如“从犯”。

⊙众

“众”是会意字。甲骨文像众人在弯腰劳动的样子。金文有所变化，三人头上的“日”变成表示监察的“目”了。小篆承接金文而来。隶变后楷书写作“衆”。汉字简化后写作“众”。

《说文·部》：“衆，多也。从、目，众意。”（衆，多。由、目，会众多之意。）

“众”的本义就是许多人。如《左传·襄公十年》：“众怒难犯，专欲难成。”

从人多之义，可引申为多。如“众矢之的”，意思是许多箭射的靶子。比喻众人攻击的目标。又引申指一般、普遍。如“众妙”、“众艺”。

⊙今

“今”是会意字。甲骨文像一人张口向下伸舌的口形，金文中的舌下垂，小篆整齐化。隶变后楷书写作“今”。

《说文·亼部》：“今，是时也。从亼，从。，古文及。”（今，目前，这个时候。由亼、由会意。，古文“及”字。）

“今”的本义当为饮。但本义现在已经消失了，现在用的是其假借义，表示现在、当前。如陶渊明《归去来兮辞》：“觉今是而昨非。”

⊙余

“余”是象形字。甲骨文像树木支撑的房屋之形。金文、小篆的形体与甲骨文相似。隶变后楷书写作“余”。

《说文·八部》：“余，语之舒也。从八，舍省声。”（余，虚词中表示舒缓语气的助词。从八，舍省声。）

“余”的本义为房屋，但该字本义早已消失，后世多假借为第一人称代词。

“余”又作“馀”的简化字，意为多余。

《尔雅·释诂下》：“余，我也。”

⊙会

“会”是会意字。金文下边是仓体，上边是仓顶，中间是仓门，用储存谷物的粮仓来表示会聚之意。小篆承接金文而来。隶变后楷书写作“会”。

《说文·會部》：“會，合也。从亼，从曾省。曾，益也。凡會之属皆从會。”（會，会合。由亼、由曾省会意。曾，表示增益。大凡會的部属都从會。）

“会”的本义为会聚。如范仲淹《岳阳楼记》：“迁客骚人，多会于此。”引申指业务、社交或其他性质的集会。如“欢迎会”、“欢送会”。又指为一定的目的而成立的团体或团体组织。如“教会”、“同乡会”。又引申指某种能力。如“他会两国外语”。

“会”用作副词时指必然、定要。如杜甫《望岳》：“会当凌绝顶，一览众山小。”

⊙令

“令”是会意字。甲骨文从（口朝下的木铎之形，即铃），从卩（跪坐着的人之形），古代镇铎以发布号令，会向人发布命令之意。金文与甲骨文大致相同。小篆承接金文而来。隶变后楷书写作“令”。

《说文·卩部》：“令，发号也。从亼、卪。”（令，发出命令。由亼、卪会意。）

“令”的本义是发出命令。从命令之义，又引申指使。如《史记·孙子吴起列传》：“臣能令君胜。”进而引申指政府某部门或机构的长官。如“尚书令”、“郎中令”。

“令”又表示美、善。如《世说新语·自新》：“人患志之不立，亦何忧令名不彰邪？”这里的“令名”就是美名的意思。

旧时为了表示尊敬，常在称呼之前贯以“令”字。如“令尊”、“令堂”。

⊙仓

“仓”是象形字。甲骨文像粮仓之形，其上是仓顶，中为仓门，下为仓体。金文与甲骨文、小篆与甲骨文的形体相接近。隶变后楷书写作“倉”。汉字简化后写作“仓”。

《说文·倉部》：“倉，谷藏也。仓黄取而藏之。故谓之仓。从食省，口象仓形。凡倉之属皆从倉。”（倉，谷米收藏的地方。趁谷成熟颜色苍黄之时，收藏它，所以叫作仓。由“食”字省略会意，“口”像仓的形状。大凡倉的部属都从倉。）

“仓”的本义是藏粮食的地方。如《管子·牧民》：“仓廪实而知礼节。”

在古代“仓”与“库”是有严格区别的，装粮食的叫“仓”，装其他物品的才称为“库”。

⊙伞

“伞”是象形字。上边像张开的遮蔽蓬，下边像把和支架，像极了为人挡雨遮阳之物。其字本写作“繖”，俗写作“傘”，汉字简化后写作“伞”，而“繖”就废弃不用了。

《说文·糸部》新附：“繖，盖也。”（繖，车盖。）

“伞”的本义为车盖。后特指伞盖，即古时仪仗的一种，根据其颜色可以区别等级的高低。在古代，仪仗队中撑伞的人被称为伞子，而伞和扇两种仪仗也合称为伞扇。

引申为能挡雨遮阳的器具。如“雨伞”。

又被引申为伞形物。如“降落伞”。

⊙代

“代”是形声字。小篆从人，弋声。隶变后楷书写作“代”。

《说文·人部》：“代，更也。从人，弋声。”（代，更替。从人，弋声。）

“代”的本义指更迭、替换。人们常说的“取而代之”，就是取代之意。引申指临时管理。如“代校长”、“代主任”。

又引申指历史上划分的时期。如“改朝换代”、“当代”等。

上古时父子相继为一世，唐人因避李世民讳，多将“世”写作“代”，故引申指世系相传的辈分。如张若虚《春江花月夜》：“人生代代无穷已，江月年年只相似。”

⊙俗

“俗”是形声字。金文、小篆都从人，谷声。隶变后楷书写作“俗”。

《说文·人部》：“俗，习也。从人，谷声。”（俗，习惯。从人，谷声。）

“俗”的本义为习俗，即社会上长期形成的风尚、礼节、习惯的总和。在古代，由于交通不便，往往“十里不同俗”，故有成语“入乡随俗”。

习俗是普遍流行的，故“俗”又引申指大众的、普遍的、一般的。如“俗语”。

“俗”还引申指庸俗的、缺乏修养的。佛教以出家为尚，视未出家为俗，故又引申指佛教所谓尘世间或未出家的人。所以和尚若重新恢复普通人的身份则称为“还俗”。

⊙像

“像”是会意兼形声字。小篆从人从象会意，象兼表声。隶变后楷书写作“像”。

《说文·人部》：“像，象也。从人，象亦声，读若养。”（像，像似。由人、由象会意，象也表声。音读像“养”字。）

“像”的本义为相似。如《淮南子·主术训》：“天下从之，如响之应声，景（影）之像形也。”意思是天下人跟随他，就像回音应和声音，影子跟随形体。

又引申指模拟、仿效。如《淮南子·原道训》：“于是民人被发文身以像鳞虫。”意思是说，因此百姓们披发文身以模仿那些有鳞的动物（包括鱼类和爬行动物）。

还相当于“如”、“类似于”。如“像这样的事情”，即类似于这样的事情。

⊙健

“健”是形声字。小篆从人，建声。隶变后楷书写作“健”。

《说文·人部》：“健，伉也。从人，建声。”（健，强壮有力。从人，建声。）

“健”的本义为强壮有力、有活力。如《易·乾》：“天行健，君子以自强不息。”意思是，天道运行刚劲有力，君子应当自觉奋发向上，永不松懈。

引申指健康、健壮。如杜甫《兵车行》：“纵有健妇把锄犁，禾生垄亩无东西。”

还引申指某些方面表现超过一般。“健步如飞”、“健谈”等都是取的此义。

⊙仿

“仿”是形声字。小篆从人，方声。隶变后楷书写作“仿”。

《说文·人部》：“仿，相似也。从人，方声。”（仿，相似。从人，方声。）

“仿”的本义指相似、类似、像。引申表示照着样子做、效法。有一门科学名叫“仿生学”，就是一种模仿生物建造技术装置的科学。

“仿”常用在联绵词“仿佛”中。仿佛，作副词时表示好像、似乎。如陶渊明《桃花源记》：“山有小口，仿佛若有光。”作动词时表示类似、如同。如全祖望《梅花岭记》：“已而英、霍山师大起，皆托忠烈之名，仿佛陈涉之称项燕。”

⊙任

“任”是会意兼形声字。甲骨文从人，从壬（承受），会人抱在怀里之意，壬兼表声。隶变后楷书写作“任”。

《说文·人部》：“任，符（保）也。从人，壬声。”（任，保举。从人，壬声。）

“任”的本义指抱在怀里。引申表示负担、担当。如成语“任重道远”，其中的“任重”就是指担子很重。

责任、任务是一种看不见的担子，负某种责任，就等于挑了某种担子，所以又引申指责任、任务。又引申为职务、职位。如成语“走马上任”。还指担任（职务）、任用。如成语“举贤任能”、“知人善任”。

用作动词，表示担荷、担当。如成语“任劳任怨”，就是既能承受辛苦劳累，又能承受别人的怨恨。

由信任又引申为听凭、放纵。如“放任自流”中的“放任”是指放纵，不加管束。

⊙偶

“偶”是形声字。小篆从人，禺声。隶变后楷书写作“偶”。

《说文·人部》：“偶，桐人也。从人，禺声。”（偶，桐木雕的人像。从人，禺声。）

“偶”的本义指木制的人形（木偶），陪葬的偶人。古代废活人殉葬后，多在墓边埋木偶、陶偶代之，所以在出土文物中偶人数量较多。“偶”的偶人之义沿用至今，如“木偶”。

“偶”的双数、成对之义由“耦”而来。“耦”本义为二人并耕，是古代的一种耕作方法，引申指成双、成对，此义后常借用“偶”来表示。

“偶”还可以表示偶然、偶尔。如常用词“事出偶然”、“偶遇”。

⊙傻

“傻”是会意字。小篆从人，从（像傻头傻脑的大猩猩之形），会蠢笨的人之意。隶变后楷书写作“傻”。

《说文》无。

“傻”的本义指头脑糊涂、愚钝蠢笨、不明事理。如“傻瓜”。

“傻”还有死心眼儿、不知通变的意思。口语中也把某些亲近的，憨厚鲁钝、老实可爱的人或者行为称为“傻”。

⊙偷

“偷”是形声字。小篆从女，俞声。隶变后楷书写作“媮”；异体作“偷”，从人。如今规范化，以“偷”为正体。

《说文》无。

“偷”的本义为狡黠，引申指苟且、不严肃。如屈原《离骚》：“惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。”“偷乐”就是苟且享乐的意思。

还表示盗窃。偷窃都是瞒着人在暗中进行的，“偷”由此引申指瞒着人暗中进行。成语“偷梁换柱”、“偷天换日”都是指玩弄手法，暗中改换内容，以达到蒙混欺骗的目的。

偷窃是把别人的东西抽走，因此抽出时间也叫“偷”。人们常说“偷空儿”、“忙里偷闲”，都是这种用法。

⊙仆

“仆”是形声字。甲骨文像头上有奴隶标记（刑刀）的人，手持盛粪土的簸箕扫除之形。金文变得看不出人形了。小篆从人，卜声。隶变后楷书写作“仆”。

《说文·人部》：“仆，顿也。从人，卜声。”（仆，以头叩地。从人，卜声。）

“仆”的本义是奴隶，引申指仆人。如陶渊明《归去来兮辞》：“僮仆欢迎，稚子候门。”古人往往用“仆”表示对自己的谦称。如司马迁《报任安书》：“仆非敢如是也。”

用作“僕”的简化字，是向前跌倒的意思。成语“前仆后继”、“屡仆屡起”都取的是向前跌倒的意义。

⊙倒

“倒”是形声字。小篆从人，到声。隶变后楷书写作“倒”。

《说文》无。

“倒”读作dǎo，本义为人倒下。由倒下引申指失败、垮台、败落。事物被腐蚀后，会慢慢倒下，所以还引申出坏、变坏的意思。如“倒霉”、“倒运”等。

还引申指翻转、转换。“排山倒海”、“颠倒是非”都取此义。由翻转又引申特指将货物或店铺折价转给别人。

读作dào时，引申指上下颠倒或前后颠倒。又引申指向后退。如“河水倒流”、“开倒车”。还引申指倒出、倾倒。

作副词时，也读作dào，表转折、让步等关系，还表示祈使或加强追究、追问的语气。如：“你倒是说说看！”

⊙倚

“倚”是形声字。小篆由“人”和“奇”两部分组成，人作形旁，奇为声旁。隶变后楷书写作“倚”。

《说文·人部》：“倚，依也。从人，奇声。”（倚，依靠物体。从人，奇声。）

“倚”的本义为斜靠着。相传晋朝桓温领兵北征，命令袁虎靠着马拟公文，他立刻就写满了七张纸，而且写得很好。后来成语“倚马千言”就流传了下来，用来形容才思敏捷。

由倚靠、斜靠，引申指依附、依赖、依靠、凭靠。成语“倚老卖老”是指凭靠年高卖弄资格。

人斜靠着门，身体就是倾斜的，所以“倚”又引申指倾斜、侧、歪。如“不偏不倚”就是不偏向于任何一方，表示中立或公正。

⊙仗

“仗”是会意兼形声字。楷书写作“仗”，从人从丈会意，表示人持杖，丈兼表声。

《说文》无。

“仗”的本义为古代人所持执的刀戟等器杖的总称。如“明火执仗”是点着火把，拿着武器；形容公开抢劫或肆无忌惮地干坏事。由兵器借指战争或战斗。如“打仗”。

引申指仪卫。如“仪仗队”。

又引申指凭借、依靠。如“牡丹虽好全仗绿叶扶”。

⊙侮

“侮”是会意兼形声字。甲骨文左边像一个向左跪坐的妇女，右边是一个向左侧立的人，会轻慢之意。小篆变为从人，每声。隶变后楷书写作“侮”。

《说文·人部》：“侮，伤也。从人，每声。”（侮，轻慢。从人，每声。）

“侮”的本义为伤害、轻慢。如《孟子·离娄》：“恭者不侮人。”意思是对人恭敬的人不会轻慢别人。

引申指欺负。如《诗经·小雅·常棣》：“兄弟阋于墙，外御其侮。”意思是兄弟们虽然在家里争吵，但能一致抵御外人的欺侮。比喻内部虽有分歧，但能团结起来对付外来的侵略。

⊙仪

“仪”是会意兼形声字。金文写作“義”（义）从羊，从我，会仪表之意。小篆变为从人、義声的形声字。隶变后楷书写作“儀”。汉字简化后写作“仪”。

《说文·人部》：“儀，度也。从人，義声。”（儀，法度。从人，義声。）

“仪”的本义为人的容止仪表。如成语“仪态万方”出自汉张衡《同声歌》：“素女为我师，仪态盈万方。”形容人的容貌、姿态各方面都很美。

引申泛指礼节、礼仪。如《古诗为焦仲卿妻作》：“十六知礼仪。”

又引申指典范、表率。进而引申指供测量、绘图、实验用的器具。如“仪器”、“地球仪”。

⊙倡

“倡”是形声兼会意字。小篆从人，昌声，昌兼表美言之意。隶变后楷书写作“倡”。

《说文·人部》：“倡，乐也。从人，昌声。”（倡，歌舞乐人。从人，昌声。）

“倡”的本义为唱歌的艺人，读作chāng。如“倡优”指的就是唱歌的艺人。

通“娼”，指妓女。

读作chàng时，由表演音乐的人引申指领唱、发声先唱。如《诗经·郑风·萚兮》：“叔兮伯兮，倡予和女。”进而引申指唱歌。如《荀子·礼论》：“清庙之歌，一倡而三叹也。”

由领唱又引申指倡导、提倡。如《汉书·陈胜传》：“今诚以吾众为天下倡，宜多应者。”

⊙值

“值”是会意兼形声字。小篆从人从直会意，直兼表声。隶变后楷书写作“值”。

《说文·人部》：“值，措也。从人，直声。”（值，措置。从人，直声。）

“值”的本义为措置、放置。引申指遇到、碰上。如诸葛亮《出师表》：“后值倾覆，受任于败军之际。”意思是，后来遇到兵败，在战事失利的时候，我接受了任命。

又引申指价值相当。如孟浩然《送朱大人入寨》：“宝剑值千金。”进而引申指有意义或有价值。如“值得”、“不值一提”。

用作名词，引申指价格、价钱。如“币值”、“总产值”。

又特指数学上演算所得结果。如“数值”、“函数值”。

⊙侥

“侥”是形声字。小篆从人，堯声。隶变后楷书写作“僥”。汉字简化后写作“侥”。

《说文·人部》：“僥，南方有僬侥，人长三尺，短之极。从人，堯声。”（僥，南方有人叫僬侥。僬侥人身长三尺，短到了极点。从人，堯声。）

“侥”本义为古代传说中的矮人，读作yáo，用在“僬侥”一词中。如《列子·汤问》：“从中州以东四十万里，得僬侥国，人长一尺五寸。”

侥幸，就是企求非分，意外获得成功或免除灾害。“侥”这里读作jiǎo。

⊙伺

“伺”是会意兼形声字。小篆从人，从司，表示喂养，司兼表声。隶变后楷书写作“伺”。

《说文·人部》新附：“伺，候望也。从人，司声。”（伺，暗中探察。从人，司声。）此处所释为引申义。

“伺”的本义为守候在身旁，照料饮食起居，读作cì。如韩愈《与陈给事书》：“其后阁下位益尊，伺候于门墙者日益进。”

“伺候”，表示守候在身边服侍饮食起居。

读作sì时，指暗中探察。又引申指等待。如“伺机而动”。还引申指对待。如徐珂《清稗类钞》：“父牵车为业，伺小三如奴，偶不称意，便叱詈。”

⊙借

“借”是形声字。小篆从人（表示与人有关），昔声。隶变后楷书写作“借”。

《说文·人部》：“借，假也。从人，昔声。”（借，借用非己真有的物品。从人，昔声。

“借”的本义为借进、借出。如“借花献佛”、“借刀杀人”。

引申指假托。如“借口”、“借言”。又引申指凭借、依靠。如“借酒消愁”。

用作连词，相当于“假使”、“假设”、“即使”。如《史记·陈涉世家》：“借第令毋斩，而戍死者固十六七。”

⊙伦

“伦”是形声字。小篆从人，侖声。隶变后楷书写作“倫”。汉字简化后写作“伦”。

《说文·人部》：“倫，辈也。从人，侖声。”（倫，辈。从人，侖声。）

“伦”的本义为辈、类。如成语“不伦不类”，意为既非这一类，又非那一类，形容不成样子或没有道理。

引申指人伦，即传统礼教规定的人与人之间的道德关系。又引申指次序、条理。如成语“语无伦次”，就是指人讲话很乱，没有条理。

还引申指匹敌、类比。如人们常说的“无与伦比”。

⊙攸

“攸”是会意字。甲骨文从攴（表操作），从人，会修治之意。金文另加义符“水”，以突出洗沐修治之意。小篆整齐化。隶变后楷书定作“攸”。

《说文·攴部》：“攸，行水也。从攴，从人，水省。”（攸，使水平稳地流行。由攴、由人、由水省会意。）

“攸”的本义为洗沐修治，引申指水流的样子。如戴侗《六书故》中引唐本《说文》：“水行攸攸也。”

由行水引申指迅疾。如《孟子·万章上》：“攸然而失。”此义后用“倏”表示。

用作助词，置于句首或句中，相当于“所”。如“众望攸归”，是众人所期望和敬仰的，形容在群众中威望很高。

⊙倦

“倦”是形声兼会意字。小篆从人，卷声，卷兼表卷曲之意。隶变后楷书写作“倦”。

《说文·人部》：“倦，罢也。从人，卷声。”（倦，疲劳。从人，卷声。）

“倦”的本义为疲倦、劳累。如《史记·屈原贾生列传》：“故劳苦倦极，未尝不呼天也。”意思就是劳累疲倦到了极点，没有不向天哀呼的。

疲倦的时候，人容易懈怠懒散，由此又引申为懈怠、厌烦、厌倦。如“诲人不倦”。

⊙仲

“仲”是形声字。小篆从人从中会意，中兼表声。隶变后楷书写作“仲”。

《说文·人部》：“仲，中也。从人，从中，中亦声。”（仲，居中。由人、由中会意，中也表声。）

“仲”的本义为居中。引申指居中介绍调停。如“仲裁”，就是双方争执不决时，由第三者居中调解裁定。又引申指时序、位次居中的，特指每季的第二个月。如“仲春”、“仲夏”。还引申指兄弟姐妹排行第二的。

古时，兄弟之间有伯、仲、叔、季之序，因此“伯仲”一词，指兄弟的次第，也代称兄弟。后来引申比喻事物不相上下。成语“不分伯仲”就是这个意思。

⊙伊

“伊”是会意字。甲骨文从人，从尹，会治病的人之意。金文与甲骨文大致相同，小篆整齐化。隶变后楷书写作“伊”。

《说文·人部》：“伊，殷圣人阿衡，尹治天下者。从人，从尹。”（伊，殷朝的圣人阿衡，正确治理天下的人。由人、由尹会意。）

“伊”的本义为治病的人。后用作“伊尹”，即治理天下的那个叫伊的人，指殷圣人阿衡。

用作指示代词，假借为那表示远指，相当于“那”。所谓“伊人”就是那人之意。中古后，借用作第三人称代词，相当于“她”、“他”。又活用表示第二人称，相当于“你”。如温庭筠《南歌子》之二：“井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋。”

⊙价

“价”是会意兼形声字。小篆从人从介（披甲）会意，介兼表声。隶变后楷书写作“价”。

《说文·人部》：“价，善也。从人，介声。如《诗》曰：‘价人惟藩。’”（价，善。从人，介声。如《诗经》说：“善人就是国家的藩篱。”）

“价”的本义为价格、价值。如俗语“黄金有价玉无价”。

用作动词，指论价。如王安石《和吴冲卿鸦鸣树石屏》：“此屏后出为君得，胡贾欲价著不识。”

“价”还特指化学领域的化合价。如“原子价”、“一价元素”。

⊙偿

“偿”是形声字。从小篆字形来看，从人，賞声。隶变后楷书写作“償”。汉字简化后写作“偿”。

《说文·人部》：“偿，还也。从人，尝声。”（偿，归还。从人，尝声。）

“偿”的本义为归还、赔偿。如《战国策·齐策》：“使吏召诸民当偿者悉来合券。”引申指补偿、抵偿。如《史记·廉颇蔺相如列传》：“相如视秦王无意偿赵城。”

归还则满足，故又引申指满足、实现。如成语“如愿以偿”。

用作名词，引申指酬报。如“无偿”。

⊙僵

“僵”是形声字。小篆从人（表示与人的躯体有关），畺声。隶变后楷书写作“僵”。

《说文·人部》：“僵，偾也。从人，畺声。”（僵，倒地。从人，畺声。）

“僵”的本义为仰面向后倒下。引申泛指仆倒、倒下。如成语“百足之虫，死而不僵”。

又引申指倒毙、死去。如成语“李代桃僵”。进而引申指腰肢直挺，难以活动。如陆游《十一月四日风雨大作》：“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。”

又引申指不灵活。如“思想僵化”。由僵硬不动又引申指双方相持不下，事情难于处理，无所进展。如“僵局”。

⊙伶

“伶”是形声字。小篆从人（表示与人有关），令声。隶变后楷书写作“伶”。

《说文·人部》：“伶，弄也。从人，令声。益州有建伶县。”（伶，戏弄。从人，令声。益州郡有建伶县。）

“伶”的本义为演奏乐器的人，即乐官。如欧阳修有《伶官传》一文，“伶官”就是乐官。

又表示机灵、聪明。如“聪明伶俐”、“伶牙俐齿”。

引申为孤独。如《古诗为焦仲卿妻作》：“昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。”

⊙伐

“伐”是会意字。甲骨文、金文像用戈砍击人头的形象。小篆承接金文而来。隶变后楷书写作“伐”。

《说文·人部》：“伐，击也。从人持戈。一曰：败也。”（伐，击杀。由“人”持握“戈”会意。另一义说：伐是败坏。）

“伐”的本义为击刺、砍杀。如苏辙《太白山祈雨词》：“为酒醴，伐豚羔，舞长袖。”引申泛指砍。如《诗经·魏风·伐檀》：“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮。”又引申指讨伐、攻打。

南征北战能积成功劳，故又引申指功绩、战功。如《资治通鉴》：“今戎事方兴，勋伐既多。”

⊙体

“体”是形声字。小篆从骨，豊声。隶变后楷书写作“體”。汉字简化后写作“体”。

《说文·骨部》：“體，总十二属也。从骨，豊声。”（體，总括全身十二分属之称。从骨，豊声。）

“体”的本义指身体。引申指手脚、四肢，也指身体的一部分。如“四体不勤，五谷不分”中的“四体”即指人的两手两足。

又引申指体态。如《古诗为焦仲卿妻作》：“可怜体无比，阿母为汝求。”后引申指文字的书写形式或书法家的书写风格、法式。如“篆体”、“楷体”。

还引申指著作的形式、体裁。如“古体诗”、“骈体”。

用作动词，表示亲身体验、实行。如成语“身体力行”。又引申指设身处地为人着想。如“体谅”、“体恤”。

⊙信

“信”是会意字。金文从人，从口。小篆改为从言，用“人”口所“言”会真实之意。隶变后楷书写作“信”。

《说文·言部》：“信，诚也。从人，从言。会意。”（信，诚实。由人、由言会意。）

“信”的本义为语言真实。如《老子》：“信言不美，美言不信。”引申泛指诚实有信用。

又引申指相信、信任。如《论语·公冶长》：“听其言而信其行。”

相信则听从、任随，所以“信”又引申指听从、任随。成语“信马由缰”，就是放松缰绳，听凭马儿任意走。

现代人说的信件的“信”，古代叫“书”，而称送书者即送信的人为“信”。后来，“信”由送信人引申指音讯、消息。如李白《大堤曲》：“不见眼中人，天长音信断。”

⊙佩

“佩”是会意字。金文从人，从凡（表示盘形玉饰），从巾（表佩带），会人所佩戴的盘形玉饰之意。小篆整齐化。隶变后楷书写作“佩”。

《说文·人部》：“佩，大带佩也。从人，从凡，从巾。佩必有巾，巾谓之饰。”（佩，系在大衣带上的佩玉之类的装饰品。由人、由凡、由巾会意。佩物一定有巾，巾叫作饰。）

“佩”的本义为人系在衣带上的装饰品。如《诗经·郑风·有女同车》：“将翱将翔，佩玉将将。”

引申为佩戴。由于饰物佩戴在身，故又引申指携带、随身拿着。如《白虎通·衣裳》：“农夫佩其耒耜，工匠佩其斧斤。”贵重的饰品佩戴在身，也就不忘于心上，故又引申表示敬服。如杜甫《湘江宴饯斐二端公赴道州》：“鄙人奉末眷，佩服自早年。”

⊙储

“储”是形声字。小篆从人，諸声。隶变后楷书写作“儲”。

《说文·人部》：“儲，待也。从人，諸声。”（儲，储蓄待用。从人，諸声。）

“储”的本义为积蓄、贮备。如《盐铁论·力耕》：“丰年岁登，则储积以备乏绝。”

特指已经被确定为继承王位的人，即储君、太子。如《旧唐书·回纥传》：“太子即储君也，岂有中国储君向外国可汗前舞蹈。”

⊙倾

“倾”是会意兼形声字。小篆从人，从頃（表示偏侧），頃兼表声。隶变后楷书写作“傾”。汉字简化后写作“倾”。

《说文·人部》：“傾，仄也。从人，从頃，頃亦声。”（傾，偏斜。由人、由頃会意，頃也表声。）

“倾”的本义为偏侧、歪斜。引申指倾危、倾塌。如范仲淹《岳阳楼记》：“商旅不行，樯倾楫摧。”又引申指倒塌。如“大厦将倾，独木难支”。

由倾斜引申指倒出来。把东西都倒出来，就倒尽了，故又引申表示用尽全部、竭尽。如“倾家荡产”。

“倾”由倾向引申指钦佩、向往。如“倾心”一词，就表示向往、仰慕。后也指男女之间的钟情爱慕。如“一见倾心”。