第22章 罗马教廷的罪与罚

前文说过，黑死病曾于中世纪在欧洲肆虐，也加速了东罗马帝国的衰亡，甚至动摇了基督教在欧洲的统治根基。

在阿尔卑斯山以南的意大利，文艺复兴运动悄然兴起。文艺复兴某种意义上就是打着恢复古希腊与古罗马文化的旗号，释放被宗教规则压抑的世俗欲念。

阿尔卑斯山以北的德国、以西的法国，以及海外的英伦三岛则都出现了宗教改革运动。

受文艺复兴所带来的开放思想的影响，罗马教廷的生活日渐奢靡，甚至很多教皇就来自大商人之家，他们精通赚钱之道和享乐，比如美第奇家族。奢靡的生活需要金钱作为后盾，但当时受黑死病影响，教廷和政府的财政收入都大为减少，所以如果教廷想要维持奢靡的生活，就只能剑走偏锋。

为此，教廷选择了出售“公德”与“罪孽”。

所谓出售“公德”，就是让教徒们通过给教廷捐款积累公德，比如什一捐、特别捐、特赦捐等。捐得越多，教廷就会代表上帝赐予教徒越多的公德。而出售“罪孽”，就是出售赎罪券。教廷宣布，不论多么大奸大恶之人，只要购买了赎罪券，那么教廷就会代表上帝宽恕其罪孽——这就相当于花钱购买胡作非为的特权。

出售“公德”与“罪孽”看似神秘，实际上和买卖官爵如出一辙。由于可以购买赎罪券，所以权贵们无论干什么都能被教廷赦免，因此对底层的欺压更是肆无忌惮。

底层由于生活贫困，连基本的调味香料都买不起，自然也没钱购买“赎罪券”。久而久之，他们对社会的贫富差距和权贵的无所顾忌便深恶痛绝。

虽然底层的诉求在大多数时候容易被视而不见，但当底层诉求汇聚成民意洪流时，就会爆发惊人的能量，并推出自己的代言人。底层人民苦教廷久矣，于是便迎来了一位重量级反对者——鼎鼎大名的马丁·路德。

路德本身也是一位传教士，但他勇敢地站了出来，实名反对罗马教廷出售赎罪券。1517年，同时也是美第奇家族族长的教皇利奥十世，派代表前去德国兜售赎罪券，路德就跑到维滕贝格教堂门前张贴反对销售赎罪券的《九十五条论纲》，直接和教皇对抗。在历史上，正是路德的这一行为拉开了宗教改革的序幕。

所谓宗教改革，便是要求“上帝的归上帝，恺撒的归恺撒”，反对教廷打着上帝的头衔干涉民众的世俗生活，进而限制教廷的权力。

对于这种公开反对的行为，教皇当然不能容忍。1520年，利奥十世颁布《斥马丁·路德谕》，限他60天内改变立场。然而，路德不仅公开烧毁了教皇的通谕，还继续反对教皇，更接连发表了几篇文章，和教皇打起了笔墨官司。同时，路德还向大众阐述了自己的神学见解和政治纲领。几个回合下来，教皇颜面扫地、狼狈不堪。

事已至此，教皇却无法直接处理路德，于是便向友人查理五世写信求助。查理五世不仅是西班牙帝国的国王，还兼任德国的皇帝。1521年，查理五世应教皇要求，把路德叫到沃尔姆斯议会受审。

一番唇枪舌剑之后，路德被宣判为不受法律保护的人，禁止人民给他吃、给他住、给他任何形式的支持和帮助。

随后，路德又被判为异端，但仍然没有屈服。

路德并非一个人在战斗，他很快便在欧洲获得了一大群支持者，正是这群人演变成了后来的新教徒，并在西欧、北欧掀起了宗教改革的海啸。法国、英国、瑞士，尤其是荷兰的社会信仰开始向新教倾斜，并因此得到了巨大的历史红利。

荷兰因为经济发达且资本主义萌芽较早，更为崇尚自由，所以接受马丁·路德的思想更为容易。1536年，荷兰的天主教神父门诺·西门斯正式脱离天主教会，加入了再洗礼派，这标志着新教在荷兰的发展达到一个高峰。

查理五世对此非常愤怒，便派人抓捕门诺，但总是扑空。门诺虽然疾病缠身，但总可以在躲避抓捕的过程中撰写宗教改革方面的文章，而正是门诺与他的文章推动了荷兰资产阶级的觉醒。

宗教改革的本质在于削弱教廷对世俗政权的控制。按理来说，查理五世应该乐于接受宗教改革，但历史上的宗教改革触碰了西班牙帝国和查理五世的逆鳞。查理五世不仅自己镇压新教徒，其子费利佩二世仍继续镇压新教徒，并导致了荷兰独立战争，更为西班牙与英国海战的惨败埋下了伏笔。